從社會合作視角來看,關帝信仰于唐宋之后興起與興盛,有其必然性。一是民間社會出現(xiàn)了對普遍性"橫向合作倫理"的訴求,亦出現(xiàn)了對能同時表達個體福祉與地方社區(qū)、團體、國家多層面集體福祉之信仰象征的訴求。二是主流社會形成的儒、釋、道"三教圓融"為關羽神祇發(fā)展提供了外部環(huán)境,從而使他能夠集合三教優(yōu)勢倫理,由一個社區(qū)神逐步發(fā)展為全國性全能神。關羽具備普遍性"橫向合作倫理"的構建潛質(zhì),是關帝信仰能夠發(fā)展成為大眾宗教之典型形態(tài)的決定性因素。 

【文章來源】：宗教學研究. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、引言:問題與方法
    (一)問題的提出
    (二)“社會合作”與“社會合作倫理”
二、社會合作視角下的關帝信仰構建與流變
    (一)民間社會與關帝信仰
    (二)佛教與關帝信仰
    (三)道教與關帝信仰
    (四)官方儒教與關帝信仰
三、進一步的宗教社會學解釋
    (一)關帝信仰與“三教圓融”
    (二)關帝信仰之“三教圓融”與敕封運動
四、結語:多元宗教視角下的關帝信仰


【參考文獻】：
期刊論文
[1]從社會合作視角試探道教在多元一體宗教格局中的功能與變遷[J]. 彭睿.  世界宗教文化. 2019(05)
[2]退卻、出新與融合:試探社會合作視域下的佛教中國化[J]. 彭睿.  世界宗教研究. 2018(06)
[3]現(xiàn)代經(jīng)濟學在宗教社會學中應用之芻議[J]. 彭睿.  宗教社會學. 2016(00)



本文編號：3395051