從某種意義上講,新型冠狀病毒的爆發(fā)既是一次危機,更是一次機會。它讓中國現(xiàn)存的一些社會問題得以暴露,也讓中國特色社會主義制度模式盡顯優(yōu)勢。在抗疫期間,我國的一系列應急法案讓抗疫工作在法治的道路上有法可依,而西方一些媒體就"封城"等舉措來抨擊我國侵犯公民人權(quán)。費孝通先生"鄉(xiāng)土理論"中的"差序格局"強調(diào)以"己"及人,這一觀點在"公"與"私"的問題上仍十分適用。在權(quán)利與義務之間如何將"己"發(fā)揮最大的作用來協(xié)調(diào)公與私之間的關系,是當前我國研究人權(quán)問題的重要課題。在我國,個人主義與個體主義之間一直處在模糊不清的狀態(tài)之中,只有厘清兩者之間的區(qū)別才能正確理解中國的"鄉(xiāng)土"特色。就此,本文從鄉(xiāng)土理論出發(fā)對疫情期間有關人權(quán)的一系列問題進行探討。 

【文章來源】：遼寧工業(yè)大學學報(社會科學版). 2020,22(05)

【文章頁數(shù)】：3 頁

【部分圖文】：

人權(quán)差序格局圖

在馬克思主義中國化的進程中，中國共產(chǎn)黨一直將以集體主義為原則作為我國政策與行為準則的導向。在我國，以中國特色的、獨有的方式推進人權(quán)建設，是中國人權(quán)發(fā)展道路的最大亮點。新中國成立70多年來，我國一直努力推進公民權(quán)利和政治權(quán)利發(fā)展，并創(chuàng)造了一個“更加自由、更加開放和更多公民政治參與的社會�！盵5]費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”的概念。他指出，西洋社會組織格局通常是“團體格局”，即由若干人組成一個個的團體，同時團體的界限劃分也十分明了。反觀我國，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！盵6]28一直以來，人都是一種群居性動物，這一特點在中國人民身上尤為顯著。每個人都以“己”為中心，與他人相互聯(lián)系，如同水波紋般在聯(lián)系的過程中形成社會關系，即“天下之達道”。費老在闡述“差序格局”時，主要是用來形容中西方社會結(jié)構(gòu)的差異。通常情況下，以“己”為中心這一命題也常以親屬關系、地緣關系等問題進行討論。而在筆者看來，“以己及人”同樣適用于人權(quán)問題�！白晕抑髁x”之邏輯的兩重性使其不僅僅限于內(nèi)收之私，同時還有外推之公。而“這外推之公”鑄就了我國的人權(quán)特色。見圖1�！耙浴骸癁橹行模蚴右话阃度胨�，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的”[6]28，我們每個人以自己為中心向外輻射對自我權(quán)利的所求。人是社會性、群居性的動物，當“己”在向外探尋“權(quán)利”網(wǎng)時，必然會與他人的“權(quán)利”網(wǎng)相交融，并且在相互聯(lián)系中尋求平衡，而每一網(wǎng)絡中心就是“己”�？鬃釉�，“克己復禮”，“他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。”[6]31因此，中國人民在傳統(tǒng)文化上便缺少權(quán)利意識。反觀西方社會，“在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體匯總各分子的地位相等，個人不能侵犯大家權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人�！盵6]31隨著社會的不斷進步與發(fā)展，人們思想逐漸得到解放�？v使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會瓦解，但卻并未消失殆盡。它以一種“國情”“特色”的形式存在于我國的社會發(fā)展之中。相對于西洋國家的“寧為玉碎，不為瓦全”的行為，不管是在現(xiàn)代國家觀念還是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中都是不存在的。中國在探索權(quán)利與義務過程中，一直是在以一種“克己”的方式來尋求“己”的自由。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]尋找通道:在禮治與法治之間[J]. 馬嶺.  學習與探索. 2019(08)
[2]中國開辟了發(fā)展中國家發(fā)展人權(quán)的新道路[J]. 李云龍.  世界社會主義研究. 2018(07)

博士論文
[1]公共危機挑戰(zhàn)下的中國公民責任及其教育研究[D]. 張建榮.華東師范大學 2012



本文編號：3357221