【摘要】：陶真人是近代湖南較有影響力的地方神之一,肉身是其成為神的重要基礎(chǔ)。1958年9月20日,陶真人肉身在"破除迷信"的名義下被毀,但實際上,肉身被毀與工業(yè)"大躍進"缺乏資源有關(guān)。伴隨工業(yè)"大躍進"進程的發(fā)展,修建熱水瓶廠和大煉鋼鐵先后成為肉身被毀的真正原因。透過肉身被毀事件可以發(fā)現(xiàn):肉身被毀標(biāo)志著榔梨原有的社會結(jié)構(gòu)的解體,以陶真人為權(quán)力來源的社會結(jié)構(gòu)被打破,"大躍進"成為新的主要權(quán)力來源,社會結(jié)構(gòu)以"廠"等新的社會單元重組。同時,筆者也發(fā)現(xiàn)"大躍進"運動在地方的實踐會受到地方干部個人因素的影響,其動員程度與社會領(lǐng)導(dǎo)的變化、民眾內(nèi)部不同的價值和利益訴求相關(guān)。
[Abstract]:Tao is one of the most influential local gods in modern Hunan, and the body is an important basis for his becoming a god. On September 20, 1958, Tao's body was destroyed in the name of "eliminating superstition," but in fact, The destruction of the body is related to the lack of resources for the industrial "Great Leap forward". With the development of industrial "Great Leap forward" process, the construction of hot water bottle factory and iron and steel smelting have become the real reasons for the destruction of the body. Through the destruction of the flesh body, it can be found that the destruction of the flesh body marks the disintegration of the original social structure of the Haman pear, the social structure of the Tao real person as the source of power has been broken, and the "Great Leap forward" has become a new and major source of power. The social structure is reorganized with new social units such as "factory". At the same time, the author also found that the practice of the "Great Leap forward" movement in local areas will be affected by the individual factors of local cadres, and the degree of mobilization is related to the change of social leadership and the different values and interests of the people.
【作者單位】： 華東師范大學(xué)歷史學(xué)系;
【分類號】：C912.3

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前6條

1 羅檢秋;;清末民初宗教迷信話語的形成[J];河北學(xué)刊;2013年05期

2 郝正春;張瑋;;新區(qū)土改時期的地方干部群體——以晉中新區(qū)為例[J];安徽史學(xué);2013年01期

3 王才友;;土地革命的地方因應(yīng):以東固根據(jù)地分田運動為中心[J];開放時代;2011年08期

4 徐志偉;;一種“他者化”的話語建構(gòu)與制度實踐——對清季至民國反“迷信”運動的再認(rèn)識[J];學(xué)術(shù)月刊;2009年07期

5 宋紅娟;;“迷信”概念在中國現(xiàn)代早期的發(fā)生學(xué)研究[J];北京大學(xué)研究生學(xué)志;2008年04期

6 沈潔;;“反迷信”話語及其現(xiàn)代起源[J];史林;2006年02期

【共引文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 陳進國;;宗教治理如何走出困境?——以濟度宗教為例[J];文化縱橫;2017年01期

2 龐振宇;;一九三○年毛澤東贛西南農(nóng)村調(diào)查的目的與影響[J];中共黨史研究;2017年01期

3 龐毅;;“大躍進”與地方社會——從長沙陶真人肉身被毀事件看20世紀(jì)50年代地方社會結(jié)構(gòu)的變遷[J];開放時代;2017年01期

4 劉宏;;清末《大公報》反迷信述評[J];河北廣播電視大學(xué)學(xué)報;2016年04期

5 杜桂劍;;解放戰(zhàn)爭時期新區(qū)土改研究述評[J];紅廣角;2016年08期

6 孫旭;;20世紀(jì)50年代民族地區(qū)土地改革的特殊性——以貴州黔東南黎平縣侗族地區(qū)為例[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版);2016年06期

7 應(yīng)星;;紅四軍領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的演化與主力紅軍的組織形態(tài)[J];蘇區(qū)研究;2016年03期

8 劉文楠;;借迷信行教化:西山萬壽宮朝香與新生活運動[J];近代史研究;2016年01期

9 孟慶延;;蘇區(qū)革命與地方社會:查田運動之發(fā)軔新探[J];開放時代;2015年06期

10 應(yīng)星;;專題蘇區(qū)地方干部、紅色武裝與組織形態(tài)——東固根據(jù)地與延福根據(jù)地的對比研究[J];開放時代;2015年06期

【二級參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 路遙;;中國傳統(tǒng)社會民間信仰之考察[J];文史哲;2010年04期

2 田酉如;;新區(qū)土改的特例:在閻錫山“兵農(nóng)合一”地區(qū)進行的土改[J];中共黨史資料;2009年03期

3 宋紅娟;;“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一個難題的探討[J];思想戰(zhàn)線;2009年03期

4 何友良;;農(nóng)村革命展開中的地方領(lǐng)導(dǎo)群體[J];近代史研究;2009年02期

5 楊奎松;;新中國土改背景下的地主問題[J];史林;2008年06期

6 沈潔;;反對迷信與民間信仰的現(xiàn)代形態(tài)——兼讀杜贊奇“從民族國家拯救歷史”[J];社會科學(xué);2008年09期

7 沈潔;;現(xiàn)代化建制對信仰空間的征用——以二十世紀(jì)初年的廟產(chǎn)興學(xué)運動為例[J];歷史教學(xué)問題;2008年02期

8 何友良;;革命源起:農(nóng)村革命中的早期領(lǐng)導(dǎo)群體[J];江西社會科學(xué);2007年03期

9 高丙中;;作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰[J];江西社會科學(xué);2007年03期

10 楊煥鵬;;戰(zhàn)后國民政府對民間信仰的控制與管理實態(tài)研究——以杭州地區(qū)為中心[J];江蘇社會科學(xué);2007年02期

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 妙不可言;;讀陶公廟[J];湖南教育(中);2013年09期

相關(guān)重要報紙文章 前1條

1 記者 劉軍 實習(xí)生 康安;朗梨獲評中國幸福鄉(xiāng)鎮(zhèn)[N];長沙晚報;2011年

，

本文編號：2443175