【摘要】：山東省淄博市博山區(qū)的自然村八陡莊地處魯中山區(qū),屬孝婦河流域,民間傳說為顏文姜娘家村所在地,是顏文姜傳說與信仰的核心地帶之一。八陡莊所在的博山地區(qū)因區(qū)內(nèi)豐富的礦產(chǎn)資源和工場手工業(yè)的早期發(fā)展形成了自己的經(jīng)濟(jì)和文化特色,并在德日等列強(qiáng)的侵略和開發(fā)中較早開進(jìn)入了工業(yè)化發(fā)展階段,八陡莊的民眾因此而擁有了獨(dú)特的人生歷程。進(jìn)入新時期以后,隨著城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實(shí)施,城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程進(jìn)一步加快,八陡莊也在政治、區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)方面迎來了全方位的變革,開始由一個與工業(yè)化相結(jié)合的歷史階段轉(zhuǎn)入到一個與新興城市更加緊密結(jié)合的現(xiàn)實(shí)階段,這也就意味著八陡莊原有的生活和文化空間存在著被城市文化所逐漸溶解的極大可能性,村落的傳統(tǒng)文化傳承也面臨著斷裂的危機(jī)。正在在這樣的社會背景之下,八陡莊經(jīng)歷過工業(yè)化時代的老人們開始積極地在傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮作用。本文所關(guān)注的正是從鄉(xiāng)土社會中走入現(xiàn)代的老人群體在城鄉(xiāng)一體化的過程中的具體作為和作用。需要指出的是,本文所關(guān)注的老人群體具有獨(dú)特性的一面,成長于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的他們普遍都在區(qū)域社會的發(fā)展中受到了工業(yè)化的影響,從而具有了亦工亦農(nóng)的身份屬性。到了社會急劇變遷的新時期,他們又進(jìn)入了以城鄉(xiāng)一體化為特征的現(xiàn)代化建設(shè)的歷史階段,他們既擁有了歷史變遷見證者的身份,又成為誕生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)民俗文化的主要傳承者、主導(dǎo)者和權(quán)威解釋者。也就是說在他們的記憶中,既有著個人參與工業(yè)化進(jìn)程的生活歷史,也包含著地域社會的古老的社會發(fā)展歷史。短時段的個人生活史與長時段的歷史經(jīng)驗(yàn)相互交織,共同存在是老人群體的歷史記憶的重要特征。兩種不同的歷史記憶在老人們的實(shí)踐中分別發(fā)揮了不同的重要作用,前者深刻的影響了記憶主體的日常生活和行為選擇;而后者則通常會成為鄉(xiāng)村社會中的日常生活知識而左右民眾的生活,能給予社會共同體一個更具有核心價(jià)值和傳統(tǒng)規(guī)范的神圣化的意義。在日常生活之中,不同社會經(jīng)歷的人可以擁有不同的短時段歷史記憶,但是大家所遵循的生活知識是基本相同的,往往與長久的歷史記憶連在一起,所以說長時段的歷史記憶反而更加具有影響現(xiàn)實(shí)生活的功用。為了更好地說明老人群體如何以長時段的歷史記憶作用于當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí),本文特意選取了八陡莊的顏文姜傳說與信仰儀式為個案。顏文姜傳說是在博山地區(qū)非常被突出強(qiáng)調(diào)的地方性傳說,雖然與梁祝化蝶、白蛇傳等傳說相比,流布的地域范圍非常有限,但是它對特定地方社會的建構(gòu)所起到的重大作用是全國性的傳說所無法比擬的。八陡莊以傳說中顏文姜娘家村的身份而進(jìn)入博山顏文姜信仰的核心圈,使得村落在整個博山的文化建設(shè)與發(fā)展中始終占據(jù)了重要地位,八陡莊內(nèi)的兩個行政村青石關(guān)村與閣子前村圍繞"誰是顏文姜的正娘家"而產(chǎn)生的博弈性敘事不斷豐富了傳說的內(nèi)容,也體現(xiàn)了傳說對于當(dāng)前社會發(fā)展的歷史意義。八陡莊的老人群體所參與的"接顏奶奶回家歇伏"的儀式也是在顏文姜傳說的基礎(chǔ)之上誕生和被改造的,老人們年復(fù)一年的組織和參與儀式強(qiáng)化了自身的身體對于有關(guān)地方社會由來的神異歷史的認(rèn)同和體驗(yàn),所以說儀式也是一種記憶歷史的方式,而且儀式能夠形成一個記憶之場,包容了各種各樣的記憶�？傊�,在老人群體的歷史記憶中至少包含了兩種方式,一種是與個人人生經(jīng)歷相關(guān)的短時段歷史記憶,一種是在地域社會發(fā)展的歷史過程中逐漸積累下來的長時段的歷史記憶。對于八陡莊的老人群體來說,短時段的歷史記憶就是他們參與工業(yè)化進(jìn)程的個人生活史,長時段歷史記憶就是八陡莊農(nóng)耕文明時期延續(xù)至今的農(nóng)耕民俗文化與知識,這兩種歷史記憶統(tǒng)一為老人群體的生活記憶存在于他們的身體之中,呈現(xiàn)于日常生活,實(shí)際上民眾所追求的并不是歷史的真實(shí),而是一種"歷史感",以賦予當(dāng)前社會發(fā)展以歷史的意義,從而在滿足個人情感,維護(hù)村落共同體方面發(fā)揮了重要作用。面對農(nóng)村即將被溶解的社會現(xiàn)實(shí),鄉(xiāng)村的歷史記憶必然會成為當(dāng)代人最偉大的社會實(shí)踐活動之一,村落中的老人群體非常自覺承擔(dān)起了傳承與維護(hù)一個地方社會歷史記憶的重大責(zé)任,這種在社會巨變時代的抗?fàn)幮晕幕瘜?shí)踐所展現(xiàn)出來的偉大力量和崇高情懷在當(dāng)前城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中別具一番悲壯的意味,直擊人心。對這種行為的關(guān)注和研究有助于加深我們對今天群眾所進(jìn)行的自下而上的社會實(shí)踐所具有的時代與現(xiàn)實(shí)意義的理解。本文的文章結(jié)構(gòu)可分為三大部分,第一部分為緒論;第二部分為正文,含五個章節(jié);第三部分為結(jié)論。緒論主要包括選題的緣起與意義、相關(guān)學(xué)術(shù)史梳理以及對本文研究方法的有關(guān)說明。首先描述了對田野點(diǎn)的主觀印象以及進(jìn)入田野點(diǎn)的過程,并從學(xué)理上講述了選擇歷史記憶作為研究課題的原因,進(jìn)而對以村落政治和歷史記憶為主題的相關(guān)研究進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理,最后對本文所采取的研究方法做出一定說明。正文部分第一章為"博山地區(qū)工業(yè)化歷史的民間記憶",分別從地理區(qū)位、城鎮(zhèn)化開端、勞作模式變化、日常生活轉(zhuǎn)變等方面描述了博山地區(qū)工業(yè)化的發(fā)展歷史,本章既將博山的工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)成一種歷史現(xiàn)實(shí),又將其作為民眾內(nèi)心中的歷史記憶來看待,因此在行文中尤其注意呈現(xiàn)來自不同民眾的鮮明的歷史敘事。第二章為"長時段歷史記憶與民俗文化",分別從待客與節(jié)日、修廟與拜廟、老人在民俗文化中的地位等方面來描述包含在農(nóng)耕民俗文化傳統(tǒng)之中的長時段歷史記憶,并指出老人群體是長時段歷史記憶的主導(dǎo)者和權(quán)威解釋者。第三章為"亦工亦農(nóng)的老人群體",本章將更多地筆觸用于描述村落中具體的、小寫的"人"的行為與話語,通過對不同身份的個人生活史的客觀呈現(xiàn)來反映地方社會來自最底層的也是最真實(shí)的生活狀態(tài)。根據(jù)對老人不同類別、老人群體的組織與活動的分析,指出"亦工亦農(nóng)"既是對老人群體特殊身份屬性的概括,又說明了作為文化主體的老人群體所具有的雙重歷史記憶身份。第四章為"老人群體與顏文姜傳說在當(dāng)下的演繹",首先對顏文姜信仰的儀式活動和場所做出說明;其次以青石關(guān)村和閣子前村圍繞"誰是娘家村"所產(chǎn)生的話語重構(gòu)與博弈,一方面呈現(xiàn)出顏文姜傳說在村落中的文本演變,另一方面分析了不同群體圍繞神圣資本的不同運(yùn)作方式;最后通過對儀式過程的介紹和對參與儀式的人的具體行為的描述來展現(xiàn)老人群體在"接顏奶奶回家歇伏"這個記憶之場中的身體實(shí)踐。第五章為"老人群體的歷史觀與歷史記憶",提出并從學(xué)理上說明了老人群體中存在的短時段歷史記憶與長時段歷史記憶的兩種歷史觀。重點(diǎn)分析以老年人為主體的民眾如何選擇、經(jīng)營和再造歷史記憶,又如何賦予現(xiàn)實(shí)以歷史感,或者賦予歷史以現(xiàn)實(shí)意義,從而使歷史記憶在村落集體認(rèn)同的構(gòu)建中發(fā)揮作用。第三部分為論文結(jié)論,將老人群體關(guān)于歷史記憶的實(shí)踐行為定義為社會巨變時代的抗?fàn)幮晕幕瘜?shí)踐,強(qiáng)調(diào)了老人群體關(guān)于長時短、神異性歷史記憶實(shí)踐活動所具有的當(dāng)代價(jià)值,最后指出面對城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)村文化建設(shè)的課題,學(xué)者和其他精英群體應(yīng)該充分理解并尊重民間記憶主體的文化自覺行為,只有這樣才能真正理解民間的歷史記憶,也才能更好地得知民眾如何通過歷史記憶賦予農(nóng)村一種村落共同體共有的核心價(jià)值觀,從而更加科學(xué)的認(rèn)識農(nóng)村的文化建設(shè)。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：C913.6;C912.82
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本文編號：2430850