【摘要】：作為古典人類學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的標(biāo)志,田野調(diào)查法是克服歐洲中心主義"幽靈"的必要但非充分條件。"闡釋"法是現(xiàn)代人類學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)代的標(biāo)志之一,其洞見在于重視文化"轉(zhuǎn)譯"的主體性與他者的"上下文",但因缺乏具體方法支撐,也給"幽靈"留下了后門。誰"闡釋"誰,"闡釋"什么,怎么"闡釋",皆存問題。極端后現(xiàn)代主義者甚至徹底解構(gòu)了"闡釋"的客觀性。而其實(shí),每個(gè)他者都有自己的"文史哲"傳統(tǒng)。改變他者單向"被闡釋"的地位,賦予他者"文史哲"傳統(tǒng)優(yōu)先解釋權(quán),方可避免以所謂"普世理論"對他者指鹿為馬。讓他者"說話",并和"闡釋者"平等"對話",既是"文史哲"傳統(tǒng)作為人類學(xué)方法論所需,也應(yīng)是當(dāng)代人類學(xué)邁向新時(shí)代的方法論基石。
[Abstract]:As a sign of the shift from classical anthropology to modern times, fieldwork is a necessary but not sufficient condition for overcoming the spectre of Eurocentrism. " The interpretation of "law" is one of the symbols of modern anthropology's turning to the present age. Its insight lies in the emphasis on the subjectivity of cultural "translation" and the "context" of other people, but it also leaves a back door to "ghost" because of the lack of concrete method support. Who "interprets" who, "interprets" what, how "interprets", has the question. The extreme postmodernists even completely deconstructed the objectivity of interpretation. In fact, each other has his own tradition of "literary, historical and philosophical". Only by changing the status of "being interpreted" in one direction and giving the other "literature, history and philosophy" the right to give priority to interpretation can we avoid using the so-called "universal theory" to judge the other as a horse. To let the other "speak" and talk to the "interpreter" on an equal footing is not only the need of the tradition of "literary, historical and philosophical" as the methodology of anthropology, but also the foundation stone of the methodology of contemporary anthropology towards the new era.
【作者單位】： 中山大學(xué)人類學(xué)系;
【分類號(hào)】：C912.4

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 托馬斯·K.席佩斯,柳青;“隱姓埋名的人類學(xué)”:當(dāng)今歐洲的人類學(xué)教學(xué)[J];第歐根尼;2002年01期

2 威廉·亞當(dāng)斯 ,黃劍波;尋找人類學(xué)的自我[J];廣西民族研究;2002年03期

3 徐杰舜,范可;我的人類學(xué)之路——人類學(xué)學(xué)者訪談錄之十六[J];廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年03期

4 張繼焦;人類學(xué)方法的特點(diǎn)、不足和改進(jìn)方向[J];民族研究;2002年05期

5 莊孔韶;回訪的非人類學(xué)視角和人類學(xué)傳統(tǒng)——回訪和人類學(xué)再研究的意義之一[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版);2004年01期

6 覃銳鈞;人類學(xué)的眼光和價(jià)值取向[J];廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年S1期

7 楊清媚;以人為本——淺談“人類學(xué)眼光”[J];廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年S1期

8 徐薇;吾將上下而求索的人類學(xué)之路[J];廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年S2期

9 劉小楓;;人類學(xué)的“欲望”與古典[J];中國圖書評(píng)論;2006年11期

10 覃銳鈞;;源頭活水:人類學(xué)的理論學(xué)習(xí)與方法論意義[J];廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年S1期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 張繼焦;;都市人類學(xué):國際和國內(nèi)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢[A];民族學(xué)人類學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)——人類學(xué)高級(jí)論壇2003卷[C];2003年

2 吳大華;;第七屆人類學(xué)高級(jí)論壇歡迎詞[A];中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族——人類學(xué)高級(jí)論壇2008卷[C];2008年

3 周文京;;慶祝阮西湖教授從事學(xué)術(shù)研究五十年暨都市人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開[A];中國都市人類學(xué)會(huì)第三次會(huì)員代表大會(huì)、慶祝阮西湖教授從事學(xué)術(shù)研究50年暨都市人類學(xué)研討會(huì)論文集[C];2002年

4 周大嗚;;人類學(xué)與參與式發(fā)展理論[A];慶賀黃淑娉教授從教50周年暨人類學(xué)理論與方法學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2002年

5 莊英章;曾少聰;陳慶德;;重視人類學(xué)理論建構(gòu)的探討——中國首屆人類學(xué)高級(jí)論壇觀察員評(píng)論和總結(jié)[A];人類學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)——人類學(xué)高級(jí)論壇2002卷[C];2002年

6 張有雋;;本土解釋在人類學(xué)理論、方法上的意義[A];人類學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)——人類學(xué)高級(jí)論壇2002卷[C];2002年

7 徐杰舜;;人類學(xué)高級(jí)論壇/總序[A];族群遷徙與文化認(rèn)同——人類學(xué)高級(jí)論壇2011卷[C];2011年

8 徐杰舜;;人類學(xué)高級(jí)論壇/總序[A];民族學(xué)人類學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)——人類學(xué)高級(jí)論壇2003卷[C];2003年

9 張有雋;周建新;林海;;人類學(xué)理論與方法在中國本土化研究[A];民族學(xué)人類學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)——人類學(xué)高級(jí)論壇2003卷[C];2003年

10 徐杰舜;;人類學(xué)高級(jí)論壇/總序[A];中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族——人類學(xué)高級(jí)論壇2008卷[C];2008年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所 鮑江;“具體性”是人類學(xué)電影的基石[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2014年

2 陳宜安 楊孔熾;加強(qiáng)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)[N];光明日報(bào);2003年

3 汪曉云;從“人類學(xué)的中國”到“中國的人類學(xué)”[N];光明日報(bào);2006年

4 周大鳴邋劉朝暉;人類學(xué)進(jìn)入中國：啟蒙與拓荒[N];中國民族報(bào);2008年

5 本報(bào)記者 李盎;中國對世界人類學(xué)發(fā)展將起重大作用[N];西部時(shí)報(bào);2009年

6 田廣;中外學(xué)者共議“文化咨詢與工商人類學(xué)”[N];中國民族報(bào);2012年

7 黃劍波　雷亮中;來自西洋和本土的人類學(xué)新知[N];光明日報(bào);2003年

8 黃劍波　雷亮中;人類學(xué)新知[N];人民日報(bào);2003年

9 本報(bào)記者 富曉星;“獨(dú)行者”為人類學(xué)圖書另辟蹊徑[N];中華讀書報(bào);2001年

10 烏云格日勒 邱熠華;抓住機(jī)遇推動(dòng)人類學(xué)理論的發(fā)展[N];中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào);2004年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前5條

1 徐魯亞;神話與傳說—論人類學(xué)文化撰寫范式的演變[D];中央民族大學(xué);2003年

2 丁雨迪;民族文物：歷史、實(shí)踐與話語分析[D];中央民族大學(xué);2012年

3 魏志龍;多重情景下的學(xué)術(shù)發(fā)展[D];中央民族大學(xué);2011年

4 胡良友;從“紅色首府”到“紅色紀(jì)念地”[D];中央民族大學(xué);2012年

5 張金嶺;“法”眼看中國[D];中央民族大學(xué);2007年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 黃思純;闡釋人類學(xué)視角下的“深度翻譯”評(píng)析[D];廣西大學(xué);2015年

2 劉妙;美國公共人類學(xué)研究[D];西南大學(xué);2016年

3 南明森;田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)：人類學(xué)中國化視野下的岑家梧南方民族研究探析[D];貴州大學(xué);2016年

4 張猷猷;不可窮盡的人類學(xué)知識(shí)[D];貴州師范大學(xué);2008年

5 謝曉銳;馬克思晚年人類學(xué)思想研究[D];重慶交通大學(xué);2013年

6 袁理;司馬遷著述《史記》的實(shí)地考察及其與人類學(xué)田野調(diào)查的關(guān)聯(lián)[D];贛南師范學(xué)院;2009年

7 田營;走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野[D];湖南師范大學(xué);2012年

8 高仁淵;虛擬與現(xiàn)實(shí)之間——網(wǎng)絡(luò)文化的人類學(xué)新議[D];安徽大學(xué);2010年

9 王苑媛;從“身體技術(shù)”看莫斯的人類學(xué)理論體系[D];四川大學(xué);2007年

10 劉高高;闡釋人類學(xué)給翻譯研究的啟示[D];長沙理工大學(xué);2011年

，

本文編號(hào)：2347890