本文選題：招贅婚姻　切入點(diǎn)：贅婿　出處：《山東大學(xué)》2011年博士論文

【摘要】：“不孝有三,無后為大”。無后在傳統(tǒng)社會(huì)既是一個(gè)宗教的和社會(huì)的問題,同時(shí)也是一個(gè)道德倫理問題。為了應(yīng)對無后問題,民間社會(huì)普遍采用的辦法是改變或虛擬彼此之間的血親關(guān)系,招贅便是擬制血親中的主要部分之一。 盡管如此,學(xué)界對招贅婚姻的研究卻一直非常薄弱,尤其缺乏對傳統(tǒng)社會(huì)贅婚制度的全面系統(tǒng)研究。鑒于學(xué)界現(xiàn)有研究現(xiàn)狀,本論文從尊重文化場域中當(dāng)事人出發(fā),對傳統(tǒng)社會(huì)的招贅婚姻展開系統(tǒng)研究,其中重點(diǎn)關(guān)照贅婿及其家庭成員主體生命本身及其背后的思想、文化因素。 關(guān)于贅婿的起源,本文認(rèn)為贅婿源自于抵押典當(dāng)?shù)哪行?贅婿是以身出當(dāng)、自賣為奴。贅婚制度在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形態(tài),對男女雙方當(dāng)事人而言,贅婚產(chǎn)生的主要原因可以歸納為宗教性原因、功能性原因和情感性原因。而贅婚成因的多元化必然形塑了贅婚形式的多樣化。 與嫁娶婚一樣,傳統(tǒng)社會(huì)招贅婚的締結(jié)需要符合一定的條件和經(jīng)過一定的程序。具體言之,傳統(tǒng)社會(huì)的贅婚包括實(shí)質(zhì)條件與形式條件兩部分。 招贅婚便是中國多種婚姻形式中的一種,而且這種婚姻形式內(nèi)部還存在不同的形式。除普通贅婚之外,還包括接腳婚、莊仆贅婚、招贅冥婚等較為特殊的形態(tài)。 在諸多因素的綜合作用下,贅婿之地位通常較低,不論是從國家法律、社會(huì)地位還是家庭地位均是如此。 贅婿出贅后大都與親生家庭經(jīng)常保持著密切聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在日常生活、經(jīng)濟(jì)、血脈和精神情感等方面。而贅婿與女方的家庭關(guān)系呈現(xiàn)出多姿多彩的面向。其中關(guān)系緊張現(xiàn)象尤其引人注目。這些緊張是由于不同的原因而導(dǎo)致,性格、行為、情感、經(jīng)濟(jì)、履行職責(zé)、日常生活等是其中的主要影響因素。值得注意的是,與一般嫁娶婚不同,妻子需要在父母與贅婿之間扮演著特殊的角色,并相應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任�；楹笞优奶幚硎钦匈樆榈年P(guān)鍵問題。子女分配方案的基本原則是“女方優(yōu)先,平均分配、獨(dú)子兼祧”,贅婚中兩姓之間的宗祧關(guān)系藉此被清楚地劃分開來,這種安排加強(qiáng)了漢人社會(huì)的父系意識。 整體言之,招贅婚是父系制在無子情境中的一種柔性調(diào)節(jié)和和彈性運(yùn)用,是對男娶女嫁婚姻形式的補(bǔ)充,是特定條件下的暫時(shí)性做法。這突出體現(xiàn)在招贅通常只發(fā)生在贅婚家庭中的一代人身上,一旦下代有了男子,便又回歸到主流的嫁娶婚模式中。它尚未從根本上構(gòu)成對父權(quán)制的挑戰(zhàn),相反恰恰,它仍然只是在父權(quán)制框架中的操弄。這在贅婚家庭的子女分配、財(cái)產(chǎn)分割以及象征儀式等方面表現(xiàn)得尤為深刻。
[Abstract]:"There are three unfilial," No. In the traditional society is not only a religious and social problem, but also a moral and ethical problem. In order to deal with no problem, commonly used method is to change the civil society or virtual blood relationship between each other, it is the main part of the system of quasi Zhaozhui blood in one.
However, research on the uxorilocal marriage circles has been very weak, especially the lack of comprehensive and systematic study on the traditional social uxorilocal marriage system. In view of academic research from the existing situation, the parties to respect the cultural field of systematic study on the expansion of the traditional society uxorilocal marriage, which focus on the son-in-law and their family members the subject of life itself and the thought behind the cultural factors.
The origin of the son-in-law, son-in-law from mortgage men, when the sale is a body of this, as a slave. The uxorilocal marriage institution has different forms in different historical periods, for both men and women, the parties concerned, the main reason of uxorilocal marriage can be summed up for religious reasons, functional and emotional reasons reason. And the diversification of uxorilocal marriage causes the inevitable shape diversification of uxorilocal marriage form.
涓庡珌濞跺涓，

本文編號：1654938