本文關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)本土化內(nèi)涵與路徑研究

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【摘要】：1931年2月,孫本文在中國(guó)社會(huì)學(xué)社第一次年會(huì)上,明確使用社會(huì)學(xué)的“中國(guó)化”概念,并特別地將“建設(shè)一種中國(guó)化的社會(huì)學(xué)”強(qiáng)調(diào)為中國(guó)社會(huì)學(xué)今后的四大“基本工作”之一。孫本文的這次演講,掀開了社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的歷史篇章。時(shí)至今日,社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)已有80年的歷史,關(guān)于本土化的研究也取得了基本共識(shí),其標(biāo)志便是鄭杭生的學(xué)科本土化理論的形成。但不論是目前國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀,還是國(guó)際的社會(huì)學(xué)格局,都逼迫我們必須重新探討社會(huì)學(xué)本土化。 在中國(guó)目前的學(xué)術(shù)環(huán)境里,“本土化”是一個(gè)尚未形成共識(shí)、未被廣泛使用的術(shù)語(yǔ),學(xué)者們?nèi)栽诨旌鲜褂谩爸袊?guó)化”、“有中國(guó)特色的”、“本土化”的提法,或者是“人民社會(huì)學(xué)”的稱謂,來延續(xù)自身的學(xué)術(shù)情懷。其意蘊(yùn)雖隨研究者的旨趣而呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài),然就“社會(huì)學(xué)何為”這一向度而言,這些看似有很大個(gè)性的稱謂又具有本質(zhì)的同一性,這種同一性在為社會(huì)學(xué)的發(fā)展指出危險(xiǎn)并點(diǎn)明道路中得到真切完全的顯現(xiàn)。本研究采用“本土化”的提法,以期能夠從研究對(duì)象中挖掘出它的源始意蘊(yùn)。 本研究把本土化視為意指社會(huì)學(xué)的學(xué)科觀,并在社會(huì)學(xué)的整體層次上探討本土化。本研究認(rèn)為在關(guān)于社會(huì)學(xué)本土化的研究中,社會(huì)學(xué)本土化內(nèi)涵是社會(huì)學(xué)本土化觀的集中表達(dá)。以此為基礎(chǔ),本研究檢視了文獻(xiàn)中最具代表性的社會(huì)學(xué)本土化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)它們莫不是相待異土言本土,以本土為基點(diǎn)談本土化。這樣的本土化觀其實(shí)質(zhì)是一種“入出”觀,或者表現(xiàn)為“化入化出”,或者表現(xiàn)為“先入后出”。“化入化出”觀,強(qiáng)調(diào)使外來社會(huì)學(xué)(特別是西方社會(huì)學(xué))的合理成分與本土實(shí)際相結(jié)合,增進(jìn)社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)本土的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論、方法。而“先入后出”觀則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)入外來社會(huì)學(xué)內(nèi)部,審視其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和理路,然后看看我們自己的文化優(yōu)勢(shì)在其中能夠作出什么獨(dú)到的貢獻(xiàn),社會(huì)學(xué)本土化成功與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)學(xué)里所獲得的中國(guó)社會(huì)文化特征與民族性的多少。 相待異土言本土的社會(huì)學(xué)本土化觀,要么會(huì)陷入“化入化出”觀的實(shí)用主義的領(lǐng)悟前結(jié)構(gòu)困境,要么難以擺脫“先入后出”觀的唯社會(huì)學(xué)的屈居心態(tài)。所以本研究以哲學(xué)詮釋學(xué)的理解為觀照視野,把本土作融攝異土的渾然之物看待,并界定社會(huì)學(xué)本土化為以社會(huì)學(xué)為線索的源自本土內(nèi)驅(qū)力的完善向性。在此意義下的社會(huì)學(xué)本土化以傾向性作為自己的本質(zhì)屬性,以本土內(nèi)驅(qū)力為動(dòng)力,達(dá)至完滿圓善的社會(huì)學(xué)目標(biāo)。這一本土化觀,彰顯出本研究的兩個(gè)根本旨趣,即超越群體律令的完全個(gè)體實(shí)踐性,以及贏回以原創(chuàng)為王的原生態(tài)研究的理論關(guān)懷。 在兩大根本旨趣的關(guān)照下,本研究的社會(huì)學(xué)本土化路徑就必然的呈現(xiàn)為“回歸自性,隨形觀照”。在自性存在的存在論證明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,本研究從全息理論和結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的視野出發(fā),把自性詮釋為與表象具有同一建構(gòu)關(guān)系的全息深層結(jié)構(gòu)。由于表象與自性的同一建構(gòu)關(guān)系,回歸自性就不是回到表象背后某個(gè)更為本真之處,回歸自性就是回歸表象。沉淀著自性并為自性所組建的表象,因?yàn)樽约旱倪\(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了自己的異化物——異象。所以回歸表象,是異象對(duì)表象的回歸,即如表象所是的那樣觀照表象�；貧w自性是從異象對(duì)表象的關(guān)系而言,其內(nèi)容便是隨形觀照,在因化隨緣中事物的通透呈現(xiàn)。在這樣的呈現(xiàn)中,人與世界在問答邏輯的主導(dǎo)下,開顯出世界的真理,社會(huì)學(xué)本土化也隨著世界真理的開顯得以實(shí)現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：C91-0

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本文編號(hào)：1202156