云南省曲靖市師宗縣雄壁鎮(zhèn)大堵雜村彝族自稱“干彝”,綁神猴是與該村彝族人生活生產(chǎn)密切相關(guān)的儀式活動。在國家倡導(dǎo)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)程中,2017年被收錄在云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者懷揣濃厚的興趣分別于2017年11月、2018年2月春節(jié)、2018年4月、2018年10月以及2019年春節(jié)期間,共計(jì)五次進(jìn)入該地進(jìn)行田野調(diào)查。在調(diào)查研究期間發(fā)現(xiàn)綁神猴儀式活動與族群認(rèn)同問題緊密相關(guān)。族群認(rèn)同是當(dāng)今社會中討論的熱門話題,藝術(shù)事象作為文化表征之一,為討論族群認(rèn)同提供了一定的表達(dá)方式。故筆者為了從中找尋該村彝族如何通過綁神猴儀式活動進(jìn)行族群認(rèn)同,結(jié)合第一手資料對儀式活動中的各種構(gòu)成要素進(jìn)行分析,闡述綁神猴儀式活動對大堵雜村干彝族群認(rèn)同建構(gòu)的功能。筆者采用人類學(xué)學(xué)科研究方法,運(yùn)用深度訪談法與參與觀察法,對綁神猴儀式活動進(jìn)行剖析。該論文共分為四個部分,第一部分主要對師宗縣以及雄壁鎮(zhèn)大堵雜村的村落語境進(jìn)行介紹,通過筆者實(shí)地調(diào)查,結(jié)合史料記載,從時(shí)間與空間的把握基礎(chǔ)上,對該村自然環(huán)境與生活環(huán)境概況進(jìn)行描述,呈現(xiàn)綁神猴儀式活動的語境。第二部分呈現(xiàn)了作為村落彝族標(biāo)識的綁神猴儀式活動本體,從儀式源起、... 

【文章來源】：云南藝術(shù)學(xué)院云南省

【文章頁數(shù)】：64 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
導(dǎo)論
    (一)選題緣由
    (二)研究現(xiàn)狀
        1.族群及相關(guān)重要概念
        2.儀式視角中的族群認(rèn)同
    (三)研究目的及意義
    (四)研究方法
一、綁神猴儀式的村落語境
    (一)大堵雜村自然環(huán)境
    (二)大堵雜村社會環(huán)境
二、作為村落彝族標(biāo)識的綁神猴儀式
    (一)綁神猴儀式源起
    (二)綁神猴儀式活動流程
        1.準(zhǔn)備階段
        2.儀式活動過程
        3.儀式活動的主要內(nèi)容
    (三)綁神猴儀式活動的變化
        1.儀式活動場所的轉(zhuǎn)變
        2.儀式活動器械的變換
        3.儀式規(guī)程從隱蔽到公開
三、綁神猴儀式要素與族群認(rèn)同的建構(gòu)
    (一)儀式中建構(gòu)族群認(rèn)同的外現(xiàn)要素
        1.面具
        2.服飾
    (二)儀式中建構(gòu)族群認(rèn)同的過程
        1.裝飾過程
        2.請神祈福
    (三)儀式中建構(gòu)族群認(rèn)同的內(nèi)容
        1.虔誠的自然信仰
        2.崇敬的祖先信奉
    (四)儀式中建構(gòu)族群認(rèn)同的人物角色
        1.傳承人
        2.扮演者
四、綁神猴儀式對村落語境中彝族認(rèn)同建構(gòu)的功能
    (一)確定大堵雜村彝族認(rèn)同的邊界
    (二)強(qiáng)化大堵雜村彝族共有的集體記憶
    (三)凝聚大堵雜村彝族共同的族群信仰
結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從歷史記憶到族群認(rèn)同:云南彝族葛潑人祭祖儀式中的口頭敘事[J]. 平慧.  民族文學(xué)研究. 2018(03)
[2]新時(shí)代散雜居民族研究的新靶向[J]. 許憲隆,陳錦均.  中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版). 2018(02)
[3]歷史心性與族群建構(gòu)——以麗江龍?bào)慈藶槔齕J]. 和虎.  青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2018(01)
[4]想象“他者”:中老邊境地區(qū)排角人的身份建構(gòu)與族群認(rèn)同[J]. 黃彩文,梁銳.  西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2018(01)
[5]認(rèn)同邊界:人類學(xué)視野中的組織邊界[J]. 劉仕剛.  百色學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(05)
[6]流動的“理”與“禮”:中緬邊境拉祜西的文化記憶與族群認(rèn)同——以瀾滄龍竹棚母寨與子寨拉祜西為例[J]. 許瑞娟.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2017(04)
[7]彝族葛潑人喪葬儀式中的生態(tài)文化[J]. 平慧,李金發(fā).  紅河學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(01)
[8]族群認(rèn)同、族群認(rèn)同變遷及族屬標(biāo)示及認(rèn)同[J]. 袁同凱,朱筱煦,孫娟.  青海民族研究. 2016(03)
[9]族群與邊界的研究綜述[J]. 曹端波,邢稞,張光紅.  山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào). 2016(07)
[10]族群認(rèn)同視閾下的民間信仰研究——以白馬藏人祭神儀式為例[J]. 王萬平.  西北民族研究. 2016(01)

博士論文
[1]“民家情”：散雜居背景下的族群認(rèn)同[D]. 張麗劍.中央民族大學(xué) 2007
[2]“做”黑衣壯：認(rèn)同歷史與文化表征[D]. 海力波.中央民族大學(xué) 2006



本文編號：3201122