本文關(guān)鍵詞：韓愈與嶺南文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

前言

自1986年，饒宗頤先生在汕頭韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，發(fā)表了《宋代潮州之韓學(xué)》的論文，提出“韓學(xué)”這一重要研究課題。1992年，在孟縣韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，任繼愈先生又提出：“大家從不同角度、不同方面來(lái)展開(kāi)研究。古人常說(shuō)：‘知人論世’，是說(shuō)研究一個(gè)思想家、文學(xué)家，放在一定歷史條件和社會(huì)條件下考察。韓愈有許多朋友，他和柳宗元有幾十年的友誼，從他們的討論、通信，可以深入了解韓愈的為人與治學(xué)。從甲了解乙，從乙了解甲。再就韓愈的朋友：孟郊、賈島、李賀、張籍，柳宗元的好友劉禹錫，把他們聯(lián)系起來(lái)考察，可以比較全面地了解那個(gè)時(shí)代的氣氛，時(shí)代的思潮，對(duì)韓愈的研究會(huì)有所突破�！比丝偸巧钤谝欢ǖ臍v史條件下和社會(huì)環(huán)境中的，若把研究對(duì)象放在他生活的歷史、社會(huì)中進(jìn)行多方面探討，不但能獲得豐富的內(nèi)容，也會(huì)得出正確結(jié)論；反之，只抓住一點(diǎn)“發(fā)現(xiàn)”就如獲至寶，就下結(jié)論，以為新見(jiàn)，可別人從多方面一考察，卻大都對(duì)不上號(hào)，那怎么會(huì)正確呢？所以，研究“韓學(xué)”，應(yīng)遵照任先生說(shuō)的：“從不同角度、不同方面”的全面考察。1998年，傅璇琮先生在《韓學(xué)研究序》里說(shuō)：“我認(rèn)為，正因?yàn)槿绱耍鶕?jù)本世紀(jì)以來(lái)，特別是近二十年以來(lái)我國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展，在韓愈研究上，是應(yīng)該提出建立‘韓學(xué)’的時(shí)候了。這就促使我們對(duì)韓愈研究從兩方面開(kāi)展：一是整體把握，二是歷史演繹。”

內(nèi)容概要

陽(yáng)山文化資源極為豐富，現(xiàn)存韓愈遺留的勝跡最多，歷代令陽(yáng)官員及文人學(xué)士的景韓遺跡也最多，可以毫不夸張地說(shuō)：要考察韓愈一生的業(yè)績(jī)與成長(zhǎng)歷程，不能不到陽(yáng)山。《韓愈與嶺南文化》為“韓愈研究叢書(shū)”的第五輯，收錄了在陽(yáng)山舉辦的第七屆韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上諸多專家、學(xué)者發(fā)表的有關(guān)韓學(xué)研究的文章。它是第七屆韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的重大成果，不但拓展了“韓學(xué)”研究的領(lǐng)域，也有不少創(chuàng)新的見(jiàn)解。

書(shū)籍目錄

序韓愈先祖占籍遷徙流變與韓愈里籍考韓愈先世之疑文獻(xiàn)學(xué)研究中的學(xué)術(shù)史意識(shí)——評(píng)劉真?zhèn)悺俄n愈集宋元傳本研究》《韓文考異》的校讎及其價(jià)值述論論韓愈的哲學(xué)思想韓文公的衛(wèi)道精神韓愈道統(tǒng)論的積極意義及其深遠(yuǎn)影響韓愈尊儒的辯說(shuō)及其儒學(xué)思想的建構(gòu)韓愈“博愛(ài)之謂仁”的現(xiàn)代詮釋論“性”說(shuō)“情”——韓愈《原性》析論書(shū)癡者文必工——試論韓愈的讀書(shū)與作文韓愈的教育思想摘要就韓柳“史官”爭(zhēng)論看韓柳韓愈散文分期意義之探討從句式看時(shí)文、古文之差異及古文運(yùn)動(dòng)之性質(zhì)文必有諸其中——韓愈書(shū)序類文章的實(shí)用性及藝術(shù)性韓愈與傳記文論韓文“不平之鳴”的抒情特色從韓愈《馬說(shuō)》論人才資源的開(kāi)發(fā)韓愈文學(xué)對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響試論韓詩(shī)奇險(xiǎn)意象的審美內(nèi)涵及詩(shī)史意義詩(shī)開(kāi)異境山奇險(xiǎn)——韓愈詩(shī)淺探韓愈格律詩(shī)平仄淺探韓愈“以詩(shī)為戲”論韓愈的“教子詩(shī)”韓愈示兒詩(shī)考辨昌黎赴潮行跡詩(shī)文箋證韓愈貶潮的行跡與三詩(shī)系年新論讀韓愈《南溪始泛》三首韓愈陽(yáng)山之貶原因辨析韓愈貶謫陽(yáng)山原因再思考韓愈貶陽(yáng)山原因考析也談韓愈貶陽(yáng)山的原因——兼論其謫陽(yáng)后的自省心態(tài)韓愈在陽(yáng)山心態(tài)分析與文學(xué)評(píng)價(jià)陽(yáng)山—韓愈—孟州陽(yáng)山之貶與韓詩(shī)創(chuàng)作湖湘處處總關(guān)情——韓愈貶謫陽(yáng)山湖湘之旅考述韓愈“五原”始作于陽(yáng)山《遠(yuǎn)覽》是韓愈的作品么“鳶飛魚(yú)躍”出處初探繼承“韓文化” 再造新文明唐代陽(yáng)山居民考從“天下窮處”到“陽(yáng)山之愛(ài)”看韓愈的愛(ài)民思想韓愈令陽(yáng)治陽(yáng)與創(chuàng)建“民心工程”韓愈謫陽(yáng)令陽(yáng)與仁政愛(ài)民頌韓公陽(yáng)山為民之事 揚(yáng)民本精神執(zhí)政為民有忠于君 有愛(ài)在民——淺談韓愈的《縣齋有懷》韓愈在陽(yáng)山與潮州從政之比較韓愈蘇軾嶺南行政思想比較貶謫陽(yáng)山——韓愈光輝一生的里程碑韓愈令陽(yáng)與陽(yáng)山的開(kāi)化、開(kāi)發(fā)與開(kāi)放韓愈謫陽(yáng)令陽(yáng)對(duì)粵北文化的影響陽(yáng)山景韓慕韓文化成因解讀有大才名蜀相柏 無(wú)窮教思召公棠——也談韓愈寓潮功績(jī)從韓祠碑刻看韓愈對(duì)潮州的影響婦女服飾習(xí)俗的真相——粵東閩南“文公帕(兜)”之歷史考察“窮處”是陽(yáng)山發(fā)展的資本陽(yáng)山韓學(xué)研究之初探2005年中國(guó)陽(yáng)山韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨韓愈離任陽(yáng)山1200周年紀(jì)念會(huì)開(kāi)幕詞2005年中國(guó)陽(yáng)山韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨韓愈離任陽(yáng)山1200周年紀(jì)念會(huì)閉幕詞秉承韓愈文化之光 推動(dòng)陽(yáng)山加速發(fā)展“陽(yáng)山歷史文化遺產(chǎn)與陽(yáng)山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展座談會(huì)”紀(jì)要第七屆韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述后記

章節(jié)摘錄

中唐是中國(guó)社會(huì)由中世紀(jì)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，這是當(dāng)代西方史學(xué)界的主流性意見(jiàn)，謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》、費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》都秉持這樣的見(jiàn)解。這一轉(zhuǎn)型的物質(zhì)文化標(biāo)志，是城市化進(jìn)程的加速；而其思想文化標(biāo)志，則是人類終極關(guān)懷由自然哲學(xué)、倫理哲學(xué)向心性哲學(xué)的轉(zhuǎn)移。作為“結(jié)束南北朝相承之舊局面”、“開(kāi)啟趙宋以降之新局面”的“承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物”，韓愈率先高舉起道統(tǒng)的大旗，標(biāo)舉以治國(guó)平天下為目的的心性哲學(xué)；以維護(hù)大一統(tǒng)為目的的政治哲學(xué)；以弘揚(yáng)自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求自由、追求獨(dú)創(chuàng)為特征的藝術(shù)哲學(xué)。為中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展開(kāi)辟了先路，成為“宋明新儒家之先河”為華夏文明的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性的第一步。由于中唐開(kāi)始的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程直到今天仍然沒(méi)有完成，這就使得宋元明清直至近現(xiàn)代的思想文化建設(shè)面臨著同樣的任務(wù)：宋學(xué)不得不接著韓學(xué)說(shuō)，現(xiàn)代新儒學(xué)不得不接著宋學(xué)說(shuō)。從這一角度講，韓學(xué)研究不僅具有重要的歷史文化價(jià)值，也在一定程度上具有現(xiàn)實(shí)的意義。不過(guò)，韓學(xué)在近現(xiàn)代思想文化系統(tǒng)中的樞紐地位盡管早已得到學(xué)界的承認(rèn)，韓學(xué)自身的研究卻相當(dāng)薄弱。就以高度評(píng)價(jià)韓愈地位的馮友蘭而言，他的《中國(guó)哲學(xué)史》上下冊(cè)共741頁(yè)，韓愈只占據(jù)了兩頁(yè)；侯外廬《中國(guó)思想通史》六大冊(cè)共3565頁(yè)，韓、柳、劉共占33頁(yè)。

后記

近兩年來(lái)，“韓學(xué)”研究喜事連綿：2004年7月，序?yàn)榈诹鶎玫摹懊现蓓n愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”結(jié)束不久，大會(huì)論文已編輯為《韓愈研究》第四輯，而標(biāo)明“韓愈與中原文化”的專輯，由學(xué)苑出版社正式出版了；是年10月，潮州市又舉辦了“韓愈與潮州”學(xué)術(shù)研討會(huì)，并由潮州市社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)編印了論文集。2005年8月，由陽(yáng)山縣人民政府、華南師范大學(xué)文學(xué)院、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)主辦，序?yàn)榈谄邔庙n愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的“2005中國(guó)陽(yáng)山韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨韓愈離任陽(yáng)山1200周年紀(jì)念會(huì)”在陽(yáng)山隆重召開(kāi)；現(xiàn)在，大會(huì)論文又由中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)與陽(yáng)山韓愈研究會(huì)編為《韓愈研究》第五輯，也標(biāo)明了“韓愈與嶺南文化”的專輯，即將正式出版，就要和大家見(jiàn)面了。它是第七屆韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的重大成果，不但拓展了“韓學(xué)”研究的領(lǐng)域，也有不少新的見(jiàn)解。因此，必將推動(dòng)“韓學(xué)”研究的深入。陽(yáng)山地處粵西北山區(qū)，山青水秀，極少污染，而水陸交通方便，是南粵待開(kāi)發(fā)的優(yōu)美風(fēng)景名勝區(qū)。陽(yáng)山文化資源也極豐富，現(xiàn)存韓愈遺留的勝跡最多，歷代令陽(yáng)官員及文人學(xué)士的景韓遺跡也最多，可以毫不夸張地說(shuō)：要考查韓愈一生的業(yè)績(jī)與成長(zhǎng)歷程，不能不到陽(yáng)山。無(wú)怪與會(huì)的學(xué)者們異口同聲稱道：“陽(yáng)山多勝跡，賢令芳名存。”“遠(yuǎn)覽群峰秀，千巖獨(dú)此尊�！剿骗倣u云似海，水如瑤玉江如帶，陽(yáng)山縣里走一走，滌心潔肺心花開(kāi)�！�

編輯推薦

陽(yáng)山文化資源極為豐富，現(xiàn)存韓愈遺留的勝跡最多，歷代令陽(yáng)官員及文人學(xué)士的景韓遺跡也最多，可以毫不夸張地說(shuō)：要考察韓愈一生的業(yè)績(jī)與成長(zhǎng)歷程，不能不到陽(yáng)山。本書(shū)為“韓愈研究叢書(shū)”的第五輯，收錄了在陽(yáng)山舉辦的第七屆韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上諸多專家、學(xué)者發(fā)表的有關(guān)韓學(xué)研究的文章。它是第七屆韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的重大成果，不但拓展了“韓學(xué)”研究的領(lǐng)域，也有不少創(chuàng)新的見(jiàn)解。因此，必將推動(dòng)“韓學(xué)”研究的深入

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