本文關(guān)鍵詞：新文化地理學(xué)視角下的女性主義地理學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

人文地理
文章編號 ：1003-2398 （2013 ）01-0026-06

２０１３ 年第 １ 期 總第 １２９ 期

新文化地理學(xué)視角下的女性主義地理學(xué)研究
萬 蕙 1,2， 唐雪瓊
3

（1. 中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院 ， 廣州 510275 ；2. 華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 ，

廣州 510642 ；

3. 西南林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院 ， 昆明 650224 ）

REVIEW ON FEMINIST GEOGRAPHY IN THE PERSPECTIVE OF NEW CULTURAL GEOGRAPHY ＷＡＮ Ｈｕｉ１，２， ＴＡＮＧ Ｘｕｅ－ｑｉｏｎｇ３

(1.School of Geography and Planning, Sun Yat-sen University, Guangzhou 510275, China; 2.School of Humanities and Law, South China Agricultural University, Guangzhou 510642, China; 3.School of Landscape, Southwest Forestry University, Kunming 650224, China)
Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｉｎｔｏ ｎｅｗ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ａｎｄ ｔｈｅ ｖｉｇｏｒｏｕｓ ｄｅ－ ｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ａｎｄ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｔｈｅｏｒｙ， ｗｅｓｔｅｒｎ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｈａｖｅ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｔｏ ａｎａｌｙｚｅ ｔｈｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆｅｍａｌｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ， ｇｅｎｄｅｒ ｒｉｇｈｔｓ， ａｎｄ ｆｅｍａｌｅ ｉｎｔｅｒｎａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｐａｒａｄｉｇｍ ｔｏ ｄｏｕｂｔ ａｎｄ ｒｅｓｉｓｔ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔａｔｉｖｅ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｌｅ ｓｕｂｊｅｃｔ． Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅｄ ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｔｏｐｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｄｙ， ｗｏｒｋ， ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ． Ｏｕｒ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｉｓ ｏｒｇａｎｉｚｅｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｒｅｅ ｔｈｅｍｅｓ． Ｆｉｒｓｔｌｙ， ｗｅ ｄｉｓｃｕｓｓ ｔｈｅ ｗａｙｓ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｅｘｐｌｏｄｅｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｗｏｒｋ． Ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｈａｖｅ ｅｘｐａｎｄｅｄ ｗｏｒｋ ｂｅｙｏｎｄ ｓｏｌｅｌｙ ｗａｇｅｄ ｗｏｒｋ ｔｏ ｅｎｃｏｍｐａｓｓ ｕｎｐａｉｄ ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｏｆ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｃｔｉｖｉｓｍ． Ｓｅｃｏｎｄｌｙ， ｗｅ ｄｉｓｃｕｓｓ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｄｅｎｔｉｆｙｉｎｇ ｔｈｅ ｍｕｌｔｉｔｕｄｅ ｏｆ ｗａｙｓ ｗｏｒｋ ａｓ ｇｅｎｄｅｒｅｄ． Ｆｉｎａｌｌｙ ｗｅ ｄｉｓｃｕｓｓ ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｇｅｏｇｒａ－ ｐｈｅｒｓ＇ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｓｐａｔｉａｌｉｔｙ ｏｆ ｗｏｒｋ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｒｅｓｔｒｕｃｔｕｒ－ ｉｎｇ． Ｇｅｎｄｅｒ ｉｓ ａｌｓｏ ｒｅｌａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｓｐａｃｅ． Ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｇｅｏｇｒａｐｈｅｒｓ ｍａｄｅ ａ ｔｈｏｒｏｕｇｈ ｉｎｑｕｉｒｙ ｏｎ ｐｒｉｖａｔｅ ａｎｄ ｐｕｂｌｉｃ ｓｐａｃｅ． Ｔｈｅｙ ａｒｇｕｅｄ ｔｈａｔ ｂｅｉｎｇ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｓ ａ ｗｏｍａｎ ｉｓ ｌｉｋｅｌｙ ｔｏ ｅｎｔａｉｌ ｆｅｅｌｉｎｇ ｃｏｎｆｉｎｅｄ ｉｎ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒａｉｎｅｄ ｂｙ ｓｐａｃｅ． Ｗｏｍｅｎ ｒａｒｅｌｙ ｃｏｎｔｒｏｌ ｓｐａｃｅ ｂｕｔ ｉｎｓｔｅａｄ ａｒｅ ｃａｕｇｈｔ ａｎｄ ｃｏｎｆｉｎｅｄ ｂｙ ｉｔ． Ｇｅｎｄｅｒ， ｓｅｘｕａｌｉｔｙ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎ ａｒｅ ｓｏｃｉａｌｌｙ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ ａｎｄ ｒｅｖｅａｌ ｔｈｅ ｉｎｔｉｍａｔｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ． Ｗｏｍｅｎ， ａｓ ｔｈｅ ｂｉｏ－ ｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｐｒｏｄｕｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ， ａｒｅ ｎｏｔ ｅｑｕａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎ ｂｕｔ ｐｌａｙ ａｓ ａ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｒｏｌｅ． Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ ｉｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｂｏｔｈ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｇｅｎｄｅｒｅｄ ｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ ｍｏｎｕｍｅｎｔｓ ａｎｄ ｌａｎｄｓｃａｐｅｓ ｔｈａｔ ｕｎｔｈｉｎｋｉｎｇｌｙ ｒｅｐｒｏｄｕｃｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｉｅｓ． Ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ｉｓ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｗｅａｋ ｎｏｗ． Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ｓｃｈｏｌａｒｓ＇ ｓｔｕｄｉｅｓ， ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｆｏｒｅｉｇｎ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｐｒｏｇｒｅｓｓ ｒｅｖｉｅｗ， ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅ ａ ｕｓｅｆｕｌ ｌｅｓｓｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： ｎｅｗ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ； ｆｅｍｉｎｉｓｔ； ｆｅｍｉｎｉｓｔ ｇｅｏｇｒａｐｈｙ
提 要： 在文化地理學(xué)研究向新文化地理學(xué)轉(zhuǎn)向、
女性主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展、 女性主義理論在跨學(xué)科過程 中日益完善的背景下， 西方女性主義地理學(xué)從女性經(jīng) 驗(yàn)、 性別權(quán)利、 女性內(nèi)部差異入手， 提供了以女性主 義視角分析地理學(xué)問題的新的發(fā)展領(lǐng)域， 并發(fā)展出質(zhì) 疑與抵抗男性權(quán)威話語的學(xué)科范式。 本文依循女性主
基金項(xiàng)目 ：國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目 （４１２６１０３１； ４１１７１１２５； ４０８６１００５） 作者簡介 ：萬蕙 （１９８２—）， 女， 湖北武漢人， 講師， 博士研究生， 主要研究方向?yàn)榕灾髁x地理學(xué)。Ｅ－ｍａｉｌ： ｍａｍｈｅｉ８２＠１６３．ｃｏｍ。 通訊作者 ：唐雪瓊 （１９６９—）， 女， 云南彌勒人， 教授， 主要研究方向?yàn)槲幕乩怼?旅游地理。Ｅ－ｍａｉｌ： ｔａｎｇｘｕｅｑｉｏｎｇ＠１６３．ｃｏｍ。 收稿日期 ：２０１２－１０－３０ ； 修訂日期 ：２０１２－１２－２２

義地理 學(xué) 中 對 身 體 、 工 作 、 空 間 和 國 家 ／ 民 族 等 主 要 議 題的探討， 梳理西方學(xué)者的研究進(jìn)展， 以期對本土研 究提供有益借鑒 。

關(guān)鍵詞： 新文化地理學(xué)； 女性主義； 女性主義地
理學(xué)

中圖分類號 ： Ｋ９０１．６

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ： Ａ

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HUMAN GEOGRAPHY Vol.28.No.1 2013/2

萬蕙， 唐雪瓊： 新文化地理學(xué)視角下的女性主義地理學(xué)研究

1 引言
２０世紀(jì) ６０ 年代末 ７０ 年代初是西方社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，西 方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于停滯和衰退之中，各種社會(huì)矛盾日益 尖銳；民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和第二波女性主義運(yùn)動(dòng)等共同構(gòu) 成了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主流。這一時(shí)期的地理學(xué)研究剛剛經(jīng)歷了計(jì) 量革命的洗禮，且許多地理學(xué)家對空間分析和實(shí)證主義的價(jià) 值提出了質(zhì)疑；激進(jìn)主義地理學(xué)和馬克思主義地理學(xué)蓬勃發(fā) 展，人本主義和現(xiàn)代主義開始滲入到地理學(xué)中來，平等與權(quán) 利成為人文地理學(xué)研究新熱點(diǎn)［１］。 在這種社會(huì)和學(xué)術(shù)背景下，西方人文地理學(xué)開始關(guān)注女 性運(yùn)動(dòng)，女性主義地理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。女性主義地理學(xué)利用女 性主義政治學(xué)及其理論探討性別與地理學(xué)之間相互影響之關(guān) 系，企圖在改變社會(huì)性別不平等的目標(biāo)下，發(fā)展出質(zhì)疑與抵 抗男性權(quán)威話語的學(xué)科范式［２］。人本主義地理學(xué)和福利地理 學(xué)是早期女性主義地理學(xué)的重要依托 。 針對 １９７０ 年代越來 越多的白人婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場之現(xiàn)象，女性主義地理學(xué)者 開始關(guān)注女性就業(yè)和薪酬的地區(qū)差別 、 性別隔離狀況等話 題，這也成為女性主義地理學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)［３］。 西方馬克思主義地理學(xué)的空間分析方法為早期的女性主 義地理學(xué)提供了強(qiáng)有力工具。該時(shí)期女性主義地理學(xué)者關(guān)注 婦女在工業(yè)重建和城市化空間中的性別劃分與隔離，并思考 空間對婦女的制約作用［４］，此問題至今仍是女性主義地理學(xué) 中的熱門話題，如地理學(xué)家對在不同空間的女性健康問題 、 住房問題、福利問題、安全問題和暴力恐懼問題的研究。 １９９０ 年代至今的女性主義地理學(xué)在全球化 、 新自由主 義經(jīng)濟(jì)的思潮下，對經(jīng)濟(jì)全球化 、 跨國界政治 、 跨區(qū)域移 民、恐怖主義、區(qū)域暴力、全球性交易中的性別問題進(jìn)行研 究 。 此外，女性主義地理學(xué)的理論不斷完善， Ｌｉｎｄａ Ｍｃ－
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要被超越的 （ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｄ） 的第二性 ［８］。 西方學(xué)者在她的影 響下，對身體的探討進(jìn)一步深化。如福柯 （Ｍｉｃｈｅｌ Ｆｏｕｃａｕｌｔ） 質(zhì)疑笛卡爾 （Ｒｅｎｅ Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ） 世俗理性主義的身心二分， 他認(rèn)為將身體看成在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系以前就存在的啟蒙觀點(diǎn)是 錯(cuò)誤的。反之，他通過精密的歷史分析，昭示道德態(tài)度、法 律和制度結(jié)構(gòu)，以及個(gè)人和人際間的態(tài)度與行為，探討身體 是如何產(chǎn)生性別化體現(xiàn) （ｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔ） 的形式，并發(fā)揮規(guī)范 作用［９］。簡言之，他認(rèn)為自然身體并不存在，甚至身體的生 物屬性也是透過科學(xué)和其它論述而由社會(huì)建構(gòu)。法國女性主 義者伊麗格蕾 （Ｌｕｃｅ Ｉｒｉｇａｒａｙ） 亦認(rèn)為，身體是文化的一種 載體和一種有力的象征形式，文化中的主要規(guī)則 、 等級制 度，甚至形而上的信念都記錄在身體表面［１０］。 布迪厄 （Ｐｉｅｒｒｅ Ｂｏｕｒｄｉｅｕ） 從身體和空間的角度入手， 他相信文化創(chuàng)造了身體，身體再現(xiàn)了空間的權(quán)力關(guān)系。文化 通過身體姿勢 、 臉部表情 、 說話聲音而體現(xiàn)，以及就餐禮 儀、排便習(xí)慣和看似無足輕重的慣例、規(guī)則與實(shí)踐，把身體 活動(dòng)轉(zhuǎn)變成為理所當(dāng)然、習(xí)慣性的活動(dòng)。每個(gè)人都透過自信 或含蓄 、 舒展或局促的舉止姿態(tài)，宣稱其權(quán)利的空間 ［１１］。 Ｏｋｅｌｙ 認(rèn)為，學(xué)校運(yùn)動(dòng)場是身體的游戲場，男女運(yùn)動(dòng)的差 異，顯示了不同的身體經(jīng)驗(yàn)。英式橄欖球需要球員間的身體 觸碰，而女孩運(yùn)動(dòng)中，身體接觸或身體的沖撞都不被允許 。 在學(xué)�？臻g里，女孩的身體姿態(tài)不斷接受檢視，無論何時(shí)， 女學(xué)生都要坐、立或走得筆直，下巴抬高、背挺直、肩膀自 然向后 ［１２］。 Ｌｏｎｇｈｕｒｓｔ 以 “空間中的懷孕身體 ” （Ｐｒｅｇｎａｎｔ Ｂｏｄｙ ｉｎ Ｓｐａｃｅ） 作為博士論文主題，檢視了孕婦對她們身體 改變的反應(yīng)，以及在某些公共空間里為何感覺不自在。他發(fā) 現(xiàn)，當(dāng)孕婦的身體與她們占用的空間關(guān)系改變時(shí)，許多孕婦 會(huì)覺得很尷尬。當(dāng)孕婦出現(xiàn)在公共空間的社交場所 、 街頭 、 商店，甚至在醫(yī)院或醫(yī)生診所里，都覺得不得其所［１３］。 在探討身體的男 ／ 女性氣質(zhì)建構(gòu)與文化地理的關(guān)系時(shí)， �？掠嘘P(guān) “譜系學(xué)”的著作頗具啟示作用。�？轮赋鲴Z服的 身體 （ｄｏｃｉｌｅ ｂｏｄｙ） 受控于文化生活的規(guī)范，也是社會(huì)控制 的中心所在［１４］。身體受到訓(xùn)練、塑造，并銘刻上的各種流行 形態(tài)，包括男性氣概 （如陽剛、堅(jiān)毅、高大威猛等） 和女性 氣質(zhì) （陰柔、溫順、小鳥依人等） 。對理想女性氣質(zhì)的追求 使得女性的身體成為馴服的身體，并習(xí)慣于外界的規(guī)則、征 服 、 變化和改良 。 理想女性氣質(zhì)通過關(guān)于身體的行為 、 飲 食 、 妝容 、 服裝等苛刻的社會(huì)規(guī)范而形成 。 Ｄｉｒｓｕｗｅｉｔ 在研 究南非女子監(jiān)獄時(shí)發(fā)現(xiàn)，改造女犯人的手段是通過身體規(guī) 訓(xùn)，建立起符合規(guī)范的女性氣質(zhì)，女犯人的反抗則通過對普 世 （ｎｏｒｍａｌｉｚａｔｉｏｎ） 性別身份的抵制而實(shí)現(xiàn) ［１５］。 Ｍｏｈａｍｍａｄ 從身處英國的巴基斯坦穆斯林女性之服飾出發(fā)，探討女性貞 操觀念和穆斯林社區(qū)身份的植入過程［１６］。對于文化地理中的 男性氣質(zhì)建構(gòu)，Ｅｖｅｒｓ 則通過對澳大利亞黃金海岸男性沖浪 者的研究發(fā)現(xiàn)，沖浪者之身體觸覺 （ｆｅｅｌｉｎｇ） 建構(gòu)了他們堅(jiān) 毅 （ｇｒａｎｉｔｅ） 、 嚴(yán)峻 （ａｕｓｔｅｒｅ） 以及不可侵犯的 （ｉｎｖｉｏｌａｔｅ） 男性氣概 ［１７］。 Ｗａｉｔｔ 探討了澳大利亞新南威爾士州伊拉瓦拉 湖如何被建構(gòu)成白人的、基于異性戀的男性氣概空間。但隨 著該地區(qū)的旅游開發(fā)，越來越多的女性加入了沖浪的行列， 解構(gòu)了空間的性別意旨［１８］。如同眾多后現(xiàn)代女性主義者拆解 HUMAN GEOGRAPHY Vol.28.No.1 2013/2
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Ｄｏｗｅｌｌ、 Ｌｉｚ Ｂｏｎｄｉ 和 Ｍｏｎａ Ｄｏｍｏｓｈ 等學(xué)者從精神分析 、 后 結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義和酷兒理論 （ｑｕｅｅｒ ｔｈｅｏｒｙ） 中吸入理 論精華，其研究轉(zhuǎn)向身體、距離、身份認(rèn)同、地方想象和象 征空間的微觀地理 。其次，女性主義地理學(xué)對其它學(xué)科的
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影響愈發(fā)重要，也給傳統(tǒng)的地理學(xué)科帶來了重要的新視角。 本文主要根據(jù) Ｍｃｄｏｗｅｌｌ 的 《性別 、 認(rèn)同與地方：女性 主義地理學(xué)概說》 （Ｇｅｎｄｅｒ， Ｉｄｅｎｔｉｔｙ ａｎｄ Ｐｌａｃｅ： Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｇｅｏｇｒａｐｈｉｅｓ） ，以及 Ｌｉｓｅ Ｎｅｌｓｏｎ 和 Ｊｏｎｉ Ｓｅａｇｅｒ 合編 《女性主義地理學(xué)手冊 》 （Ａ Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ ｔｏ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｇｅｏｇｒａ－ ｐｈｙ） 里的章節(jié)分類，將女性主義地理學(xué)的研究話題大致分 為身體研究、女性工作研究、空間研究和國家 ／ 民族研究。

2 女性主義地理學(xué)的主要研究視角
２．１ 身體研究 身體是一個(gè)無法解決的謎團(tuán)，它們深深根植于心理、符 號和社會(huì)過程中，并具備物質(zhì)性 、自然性和文化性 。由于 身體似是而非 （ｐａｒａｄｏｘｉｃａｌ） 的特點(diǎn)，關(guān)于身體的定義 、 身 體的功用，并沒有得到廣泛認(rèn)同的結(jié)論 。存在主義、女性
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主義者波伏娃 （Ｓｉｍｏｎｅ ｄｅ Ｂｅａｕｖｏｉｒ）和她的追隨者從生物的 性征 （ｓｅｘ） 視角出發(fā)，認(rèn)為女人被身體所勞役，并把女性 身體看成是有問題、差異的 （男人身體是規(guī)范的身體） 和需

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２０１３ 年第 １ 期 總第 １２９ 期

人文地理

二元結(jié)構(gòu)一樣， ＭｃＥｗａｎ 考察高爾夫運(yùn)動(dòng)中性別化的身體， 他認(rèn)為某些女高爾夫運(yùn)動(dòng)者打破了靈 （男性） ／ 肉 （女性） 、 女 （陰柔） ／ 男 （陽剛）的二元對立［１９］。 此外，在身體與城市的關(guān)系中， Ｇｒｏｓｚ 認(rèn)為身體投射到 社會(huì)文化環(huán)境，使得該環(huán)境既生產(chǎn)又反映了身體的形式與利 益 。 在 Ｇｒｏｓｚ 看來，城市為身體提供最根本的物質(zhì)性支撐； 而城市的形式、結(jié)構(gòu)和規(guī)范，滲入且影響了構(gòu)成身體表征的 各種要素［２０］。在身體被大眾傳媒管控和再現(xiàn)的城市中，身體 的意義在表征的層次被探究、轉(zhuǎn)化、爭奪，以及重新銘刻 。 如 Ｋｅｒｎ 提到，城市將女性身體和性欲商品化，在城市的商 業(yè)廣告中，經(jīng)由男性凝視，女性身體被表征為城市自由和歡 愉 。相對應(yīng)的是，身體轉(zhuǎn)而重新銘刻了都市地景，城市被
［２１］

作。長時(shí)間以來，婦女被看作是社區(qū)假設(shè)中的中堅(jiān)分子；撫 育工作被認(rèn)為是愛心工作，對它的研究包括撫育中的階級 、 種族差異，也有研究者認(rèn)為父親必須參與家庭撫育［２６］。 尺度是西方人文地理學(xué)界的焦點(diǎn)話題，目前已成為對社 會(huì)空間現(xiàn)象進(jìn)行分析和批判的核心概念，并與空間 、 地方 、 景觀、網(wǎng)絡(luò)等共同構(gòu)成了人文地理學(xué)的基礎(chǔ)概念體系。女性 主義地理學(xué)者們亦關(guān)注相關(guān)的尺度問題。尺度小到身體，大 到一個(gè)國家乃至全球。在身體的尺度中，女性身體在男性主 導(dǎo)的工作空間里不得其所，如投資銀行、鋼廠、男性化酒吧 空間，女性從業(yè)者常會(huì)感到無所適從［２７］。在區(qū)域尺度中，學(xué) 者們研究婦女就業(yè)區(qū)域演變形態(tài)的地理學(xué)，如廉價(jià)的女性勞 動(dòng)力對產(chǎn)業(yè)地理重構(gòu)的研究。Ｎｅｌｓｏｎ 指出美國的辦公室職員 的雇主們搬往郊區(qū)，以便接近中產(chǎn)階級的家庭主婦，因?yàn)樗?們愿意在較低的工資水平下做半日工作 ［５］。國家尺度中，研 究者考察國家政府如何在它們的經(jīng)濟(jì)政策中壓榨女工權(quán)益 。 哥倫比亞政府被懷疑其切花業(yè)是基于剝削廉價(jià)的女工勞動(dòng)； 多米尼加共和國政府把大量女性吸納到非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出口制 造業(yè)中，卻大肆降低她們的薪酬以提高利 潤［２８］。在全球尺度 里，全球化受到學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。全球化包括經(jīng)濟(jì)治理、社 會(huì)規(guī)范和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)從國家跨越到全球 、 標(biāo)準(zhǔn)化工作的出 現(xiàn) 、 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民的再工作 、 家務(wù)活的集約化和血汗工 、 信息 廠、移民勞工的出現(xiàn) （包括跨國界精英和性工作者） 化等。在社會(huì)結(jié)構(gòu)適應(yīng)全球化和自由化過程中，女性低廉的 工作支撐了資本和勞動(dòng)力的再分配；無名的女工、被污名化 的女性服務(wù)業(yè)構(gòu)成并支持了貧弱國家的全球化過程［２９］。 第三，關(guān)于工作中基于兩性的差異 。 ＭｃＤｏｗｅｌｌ 強(qiáng)調(diào) “工作”并非性別中立，而是被塑造成適合男人或女人的工 作；基于性別差異的工作劃分構(gòu)成并維系整套 “男尊女卑 ” 的父權(quán)制話語實(shí)踐。女性從事的工作被限定和刻板化，如保 姆、護(hù)士被理所當(dāng)然看作是女性工種，男保姆、男護(hù)士則成 為主流話語揶揄的對象；女性被限制進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)崗位，這個(gè)被 想當(dāng)然地視為屬于男人的領(lǐng)域；在女人扎堆的銀行業(yè)里，做 到領(lǐng)導(dǎo)職位的通常是男性 ［２７］。在 Ｂｏｙｅｒ 看來，甚至和女性工 作相關(guān)的技術(shù)工具也被陰性化，如花朵圖案修飾的打字機(jī)， 以此吸引更多中產(chǎn)階級婦女加入工作大軍［３０］�；诠ぷ髦心� 尊女卑的社會(huì)意識形態(tài)亦制造了兩性間的工作報(bào)酬差別。有 調(diào)查指出，相同學(xué)歷、相同工作部門的男女同事之間，女性 工資顯著低于男性［２４］。但是，仍有學(xué)者提出工作是女性自我 賦權(quán)的重要方式。比如家務(wù)活讓女性變得獨(dú)立，家務(wù)活還成 為維系家庭成員的紐帶。在資本生產(chǎn)全球化過程中，女性顛 覆父權(quán)和自我賦權(quán)漸成氣候。如美國設(shè)在墨西哥的組裝工廠 里，女工在這里學(xué)到了技能和自信，也挑戰(zhàn)了所謂陽性 （尊 貴） ／ 陰性 （卑賤）的工作，并重新形成了她們的政治理念、 社區(qū)聯(lián)盟和社會(huì)運(yùn)動(dòng)［３１］。 總的來說，隨著社會(huì)發(fā)展和 “工作”外延的擴(kuò)展，越來 越多的女性卷入各種形式的工作關(guān)系中。女性一方面在工作 場所被兩性差異的刻板印象所束縛，一方面又從工作中獲得 自我賦權(quán)的力量。然而不可否認(rèn)的是，在主流意識形態(tài)中， 女性勞工仍被建構(gòu)成較為拙劣的勞動(dòng)力承擔(dān)者，對這種處境 的挑戰(zhàn)與批判，依然是女性主義地理學(xué)研究的重要部分。

制造成身體的擬像 。 Ｓｅｎｎｅｔｔ 在 《肉體與石頭 》 （Ｆｌｅｓｈ ａｎｄ Ｓｔｏｎｅ） 一書中追溯了身體的醫(yī)學(xué)知識、身體的形象和再現(xiàn)， 以及城市形式與規(guī)劃的關(guān)系 。 比如在哈德良皇帝 （Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｈａｄｒｉａｎ） 時(shí)代，身體幾何對稱的羅馬觀念被轉(zhuǎn)譯為都市設(shè) 計(jì)，中世紀(jì)基督城市中不潔的身體，引發(fā)城市圣殿的創(chuàng)建； 在現(xiàn)代城市，諸如 “血液循環(huán)”的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為都市設(shè) 計(jì)里的類比，如通過城市 “動(dòng)脈 ” 來改善交通循環(huán)，以促 “健全”的城市成長［２２］。 總之，身體的問題是認(rèn)識性別關(guān)系的關(guān)鍵；它是差異的 建構(gòu)、管制和再現(xiàn)。一般而言，西方理論家都忽略了女性的 身體，不是予以自然化，就是將它們視為缺乏或者缺席。當(dāng) 前的研究取向，則將身體視為與權(quán)力和知識交織變化的客 體，這開啟了地理探索和跨學(xué)科研究的豐富場域。 ２．２ 女性工作研究 女性主義地理學(xué)通常從三個(gè)角度探討 “工作 ” ： ① 重新 審視工作的概念，擴(kuò)展工作的外延，從有償工作到無償工 作，以及家務(wù)工作和社區(qū)工作；②擴(kuò)大工作的研究尺度，從 區(qū)域生產(chǎn)到全球生產(chǎn)，分析女性從業(yè)者在全球化生產(chǎn)中的境 遇；③研究工作中基于性別的差異和偏見，以及考察女性在 工作場所顛覆偏見并自我賦權(quán)的過程 。
［２３］

如何定義 “工作” ？一般認(rèn)為，這與歐洲中心主義 、 工 作的公私分野和工作報(bào)酬等密不可分，并與 “家庭”涇渭分 明。在家庭意識形態(tài)中，家是一個(gè)避難所，由沒有工資的婦 女來支撐。馬克思和恩格斯在描述資本主義制度下婦女工作 的性質(zhì)和作用時(shí)，就把婦女工作看得無足輕重。女人總是被 認(rèn)為是純粹的消費(fèi)者，她們的角色僅僅是用男人賺來的錢去 買 “資本主義工業(yè)所生產(chǎn)的合適商品”［２４］。因此，工作被建 構(gòu)成陽剛的、有薪的、公共場合的和資本生產(chǎn)的；非工作則 是陰性的 、 私人的 、 家務(wù)的 。 主流工作忽視或低估非正式 的 、 家庭的和再生產(chǎn)工作；家務(wù)活 、 志愿活動(dòng) 、 再生產(chǎn)活 動(dòng)、物物交換等都不在國家統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)［２３］。 女性主義地理學(xué)的研究擴(kuò)大了 “工作”的外延，如家務(wù) 活和非薪工作。馬克思主義女性主義者認(rèn)為，家務(wù)勞動(dòng)付費(fèi) 的設(shè)想打破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中 “家務(wù)活非工作”的觀點(diǎn)；家務(wù) 勞動(dòng)費(fèi)用在國家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)里應(yīng)占一席之地。付費(fèi)家務(wù)活通常 為底層女性到中產(chǎn)階級家中勞動(dòng)，有色人種女性到白人家里 勞動(dòng)［２５］。因此，付費(fèi)家務(wù)勞動(dòng)也牽扯到種族、階級和女性多 樣經(jīng)驗(yàn)等問題。非薪工作包括志愿工作、社區(qū)活動(dòng)和撫育工

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萬蕙， 唐雪瓊： 新文化地理學(xué)視角下的女性主義地理學(xué)研究

２．３ 女性與空間 在性別研究和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的趨勢中，空間潮流日益強(qiáng)大 。 一方面，女性主義者從關(guān)注 “家務(wù)勞動(dòng) ” 、 “公私領(lǐng)域二 、 “工作場所的性別歧視” 、 “身體政治”等議題，發(fā)展 分” 出對不同層次空間的討論；另一方面，女性主義研究者也分 別在建筑、景觀、都市與區(qū)域規(guī)劃、人文地理學(xué)，以及都市 社會(huì)學(xué)等與空間相關(guān)領(lǐng)域里，針對既有學(xué)術(shù)視野的性別盲 點(diǎn)，發(fā)起女性主義批判 。 再者，即使非空間相關(guān)學(xué)域的學(xué) 者，例如文學(xué)、藝術(shù)和文化研究者，也從空間隱喻和空間的 文化再現(xiàn)著手，開展出廣闊的 “性、性別與空間”的研究課 題 。 此外，隨著女性主義 、 同志運(yùn)動(dòng)和酷兒理論的發(fā)展， “性欲特質(zhì)” （ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）的研究也出現(xiàn)了空間的維度。由于 篇幅所限，文章集中在女性主義地理學(xué)者們對私人空間 （家）和公共空間 （城市空間、野外休閑空間等） 的探討。 家是意義深遠(yuǎn)的字眼之一 。 哈維 （Ｄａｖｉｄ Ｈａｒｖｅｙ） 經(jīng)常 回顧海德爾格 （Ｍａｒｔｉｎ Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ）的觀點(diǎn)：寓居 （ｄｗｅｌｌｉｎｇ） 或家乃是人與物達(dá)成精神統(tǒng)一的關(guān)鍵位置；家?guī)в斜幼o(hù)、安 全、愉悅的意味，是人類自發(fā)產(chǎn)生歸屬感的關(guān)鍵元素 ［３２］。法 國人類學(xué)家 Ｂａｈｌｏｕｌ 承認(rèn) “家”在意義和主體性建構(gòu)上非常 重要；家庭空間是社會(huì)秩序的物質(zhì)再現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)乃透過 表征寓居的社會(huì)秩序來維系 。１９６８ 年以來的早期女性主義
［３３］

規(guī)范的重要場所 。 １９ 世紀(jì)城市開始興建大型百貨公司，創(chuàng) 造出女人可以逃避家庭限制及男性在場 ／ 控制的地方。 Ｂｏｗｌｂｙ 的研究顯示，對中產(chǎn)階級婦女，那些龐大如幻影般 的百貨公司營造夢幻世界，是逃避日常生活和家務(wù)例行工作 的空間，成為第二個(gè)家。但是女性消費(fèi)者的欲望受到男性企 業(yè)家、所有權(quán)人、樓層巡視員監(jiān)視和操控［３７］。Ｋｅｒｎ 認(rèn)為在后 工業(yè)城市里，中產(chǎn)階級女人貌似成為空間的主體，她們可以 “隨心所欲”地在咖啡館、精品店、零售商場 、 宴會(huì)等地拋 頭露面，但是這些空間的提供者絕大部分是男性，且女性的 空間活動(dòng)必須遵從父權(quán)制社會(huì)規(guī)則和秩序［３８］。 然而，那些不服從或不安于室的女人， Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ 稱之 ，包括詩人、拾荒者、 為城市邊緣人或女性游蕩者 （ｆｌａｎｅｕｒ） 女同性戀和寡婦，以及性工作者，她們常被建構(gòu)成邪惡和墮 落，容易遭受虐待或易遭身體傷害，且被諸多城市空間排斥 在外 ［２７］。 Ｗｉｌｓｏｎ 則認(rèn)為游蕩者形象不是主流女性氣質(zhì)的代 表，她們實(shí)際上是一種性別認(rèn)同不穩(wěn)定的意象［３９］。 總之，性別與空間之間，有一連串復(fù)雜繁瑣的關(guān)系。對 兩性來說，私人空間和公共空間同時(shí)跟恐懼和喜悅、危險(xiǎn)和 自由相連。城市空間透過日常生活實(shí)踐賦予意義，而女性正 逐步走出私人的家庭空間，參與到城市社會(huì) 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、 符號資本的生產(chǎn)和運(yùn)作中。 ２．４ 女性與國家 ／ 民族 （ｎａｔｉｏｎ） 研究 女性主義地理學(xué)者常常指責(zé)傳統(tǒng)政治地理學(xué)在討論國家 ／ 民族問題時(shí)忽視了女性的視角 。 安德森在 （Ｂｅｎｅｄｉｃｔ Ａｎ－ ｄｅｒｓｏｎ） 《想象的共同體 》 （Ｉｍａｇｉｎｅｄ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ） 里提 到，國家是現(xiàn)代性的產(chǎn)物、特殊類型的文化人造物，它被想 象為本質(zhì)上有限而又享有主權(quán)的共同體。一個(gè)民族或國家之 所以是想象的，是因?yàn)榧词故亲钚〉膰�，市民也無法認(rèn)識 它的大部分成員、與他們相見甚至聽說過他們，然而在他們 的心中都存有共同體的影像。共同體由文化人工制品，如地 圖、旗幟、建筑物、紀(jì)念碑等，或共同習(xí)俗來建構(gòu)，以便將 公民納入共同的計(jì)劃［４０］。但是 ＭｃＤｏｗｅｌｌ 認(rèn)為安德森的論述 忽視了性別問題 。 她援引 Ｗａｌｔｅｒ 的例證，即英國民族特性 和認(rèn)同，往往忽略遷徙到英國的白種移民，如愛爾蘭人。愛 爾蘭的民族認(rèn)同研究中，對抗殖民和帝國權(quán)力是持續(xù)不歇的 主題。家庭的譬喻在愛爾蘭的民族敘事上很普遍，如家鄉(xiāng) 、 母國、祖國、民族兒女；愛爾蘭在象征上再現(xiàn)為保護(hù)和受難 人物的愛爾蘭母親，是回應(yīng)英國帝國主義的有力形象 。 但 是，愛爾蘭女人在民族主義敘述中僅限于隱喻世界，而非積 極參與 ［２７］。 Ｄｏｍｏｓｈ 探討了 １９ 世紀(jì)末 、 ２０ 世紀(jì)初美國商業(yè) 擴(kuò)張?jiān)诰喸烀绹鴩艺J(rèn)同時(shí)的作用。美國商品廣告采用異性 戀、父權(quán)制之白人家庭意象，以此來表征美國式文明［４１］。 如前所述，身體一直以來成為用以標(biāo)示意義的地圖。男 人通常以他們自己、身為個(gè)體的模樣出現(xiàn)，但女人卻被用來 表明另外的價(jià)值，而這往往是企盼許久 、奮力爭取的國家 ／ 民族認(rèn)同感 ［４２］。 在 Ｈｅｗｉｔｔ 看來，國家最重要的象征便是貨 幣，在這方面，女性形象是表征的常見意象。女性肖像代表 了美麗、富饒、德行、自由和公平正義［４３］。Ｗａｒｎｅｒ 在考察美 國自由女神雕塑發(fā)現(xiàn)，自由之所以再現(xiàn)為女人，并非因?yàn)榕?性從古至今是自由的，而恰恰是相反的情形［４２］。 HUMAN GEOGRAPHY Vol.28.No.1 2013/2

論述的焦點(diǎn)是拆穿家庭的迷思— ——家庭作為安全和休憩的場 所，與工作的、殘酷的外部世界區(qū)隔開來；女人在家受到保 護(hù)，免被殘酷競爭的資本主義世界傷害；并揭露迷思背后的 假設(shè)— ——家事尤其是育兒，被當(dāng)成女人神圣的本分。家被建 構(gòu)成愛 、 情感和同情所在 。 然而， Ｂｅｔｔｙ 的 《女性的奧秘 》 （Ｔｈｅ Ｍｙｓｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｆｅｍａｌｅ） 和有關(guān)家庭暴力的研究表明，家 庭空間對于女性可能是牢籠、陷阱和監(jiān)獄，是被他者化的地 方 ［３４］。 Ｈｏｏｋｓ 則進(jìn)一步突破家庭的性別刻板印象，將 “家 ” 看成由差異造成的顛覆的、多樣的、包容萬千和徹底開放的 “第三空間” 。Ｈｏｏｋｓ 認(rèn)為黑人的家庭空間是一個(gè)無須直接遭 遇白人種族主義者侵犯的私人空間；家庭空間已經(jīng)成為組織 和 促 進(jìn) 政 治 團(tuán) 結(jié) 的 關(guān) 鍵 ； 家 園 已 是 反 抗 之 所 ［３５］。 因 此 ， “家”不僅只是一個(gè)空間，而是能夠促成多樣而不斷變化之 視角，是人們看待現(xiàn)實(shí)新方式的地方。 自由主義理論家認(rèn)為，每位公民都有置身公共場所的同 等權(quán)利，但女性主義指出這項(xiàng)權(quán)利實(shí)際遭到否認(rèn)，許多女性 被排除在最寬廣的公共空間和場域之外。主流文化將女人建 構(gòu)為經(jīng)濟(jì)上和道德上都依附男人，或是建構(gòu)為次等人，以此 減少她們在公共空間中的自由權(quán)利 。 ＭｃＤｏｗｅｌｌ 認(rèn)為倫敦西 提區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)和配置，都象征了男性的權(quán)威，以及男 人對這些空間的合法占有。街道與廣場、交易廳和營業(yè)大廳 的內(nèi)部配置，均鞏固理想化的男性氣概，置身這些空間的女 性普遍感覺排斥感和疏離感 ［２７］。 Ｂｕｒｇｅｓｓ 探討民眾對英格蘭 南部各種開放空間所持的態(tài)度，及其使用方式的社會(huì)文化面 向，對亞裔和加勒比海裔女人而言，針對白種男人和青少年 幫派種族攻擊的恐懼，壓抑了她們對林地的使用和享受 。
［３６］

如上所述，許多文獻(xiàn)提到女人在公共空間感到焦慮和恐 懼，如曠野恐怖癥以及街道等開放空間里的騷擾和攻擊。然 而，城市的公共空間也是女人逃避男性支配、逃離現(xiàn)代社會(huì)

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２０１３ 年第 １ 期 總第 １２９ 期

人文地理

此外，女性主義地理學(xué)的國家 ／ 民族研究也與后殖民主 義緊密相連。后殖民主義是一種帶有鮮明政治性和文化批判 色彩的學(xué)術(shù)思潮，是多種文化政治理論和批評方法的集合性 話語 。 它以美國阿拉伯裔教授 Ｅｄｗａｒｄ Ｓａｉｄ 的 《東 方 學(xué) 》 （Ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｍ） 為代表 。 后殖民主義以在西方社會(huì)占統(tǒng)治 、 優(yōu)勢地位的 “白種男性”的政治、經(jīng)濟(jì)和文化 “話語”作為 批判對象，代表了弱勢群體對強(qiáng)勢集團(tuán)的抗?fàn)帲郏矗矗�。后殖民�?義與女性主義都是西方 ２０ 世紀(jì)以來興起的重要思潮，它們 有很多相似之處。正如有學(xué)者所言，在白人男性心目中，婦 女與殖民地民族之間存在著一種內(nèi)在相似性。他 ／ 她們都處 在邊緣、從屬的位置，都被白人男性看作是異己的他者。正 是這種相似性，使女性主義與后殖民主義有了一種天然的親 合力，二者之間展開了頻繁的交流和對話［４５］。地理學(xué)者在后 殖民主義的學(xué)術(shù)背景下有諸多建樹。如研究者指出，歐美國 家積極干預(yù)肯尼亞洛人族聚集區(qū)艾滋病防治卻流于失敗，其 原因?yàn)槲鞣絿业闹趁裰髁x偏見，將非洲女性身體和當(dāng)?shù)匚?化 “他者化 ” ，從而影響了公正 、 客觀的醫(yī)學(xué)判斷和救治 。 在西方醫(yī)學(xué)話語中，非洲被再現(xiàn)成陰性 、 黑暗 、 野蠻 、 亂 性、貪婪和文化滯后 。 在 Ｄｙｃｋ 的案例中，移居加拿大的
［４６］

實(shí)體以及社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)。 總的來看，女性主義地理學(xué)在西方地理學(xué)界蓬勃、持續(xù) 發(fā)展，其研究話題層出不窮，，理論和方法推陳出新。它為人 們提供了以女性主義的視角來分析問題，以及關(guān)注女性獨(dú)特 經(jīng)驗(yàn)的研究發(fā)展框架。 國內(nèi)的人文地理學(xué)界于 ２０ 世紀(jì) ９０ 年代開始介紹西方女 性地理學(xué)理論，并運(yùn)用女性主義視角進(jìn)行研究。目前國內(nèi)的 女性地理學(xué)研究主要從三個(gè)角度展開：從城市地理角度，側(cè) 重于對城市女性流動(dòng)人口的研究［４９］、女性經(jīng)驗(yàn)與城市規(guī)劃關(guān) 系的探討 ［５０］、 城市居民日�；顒�(dòng)時(shí)空間結(jié)構(gòu)的性別差異 ［５１］、 女性移民的社會(huì)適應(yīng)［５２］；旅游地理學(xué)，集中關(guān)注女性旅游市 場研究［５３］、旅游者行為的性別差異研究［５４］、旅游對目的地婚 戀觀的影響［５５］、旅游發(fā)展對少數(shù)民族婦女社會(huì)性別觀念的影 響［５６］；文化地理學(xué)角度，則研究某些特殊女性人群的歷史成 因［５７］及對女性人才地理學(xué)的研究 ［５８］。從總體上看，國內(nèi)的探 討還顯單薄，將女性作為一個(gè)分析范式的研究才剛剛起步， 各個(gè)學(xué)科都較少涉及女性內(nèi)部差異和不同女性群體獨(dú)特性的 研究，還沒有女性主義地理學(xué)的論著出現(xiàn)。因此，國內(nèi)研究 需借助新的理論視角和方法，以期與國際學(xué)術(shù)界對話，并體 現(xiàn)出中國新文化地理學(xué)的區(qū)域特色。
參考文獻(xiàn)
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南亞裔婦女運(yùn)用母國醫(yī)學(xué)技術(shù)治療病癥，來抗拒白人精英化 的醫(yī)學(xué)話語 。Ｋｗａｎ 考察了后 ９１１ 時(shí)代的美國穆斯林婦女，
［４７］

如何在種族主義的陰霾和偏見之下畏縮地生活［４８］。 國家 ／ 民族是重要的政治地理學(xué)研究領(lǐng)域 。當(dāng)今社會(huì)經(jīng) 濟(jì)與政治勢力錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)作，對性別關(guān)系造成了多樣化的 影響。各國的各項(xiàng)社會(huì)政策方針，似乎有可能提升女性的公 民權(quán)。然而，在世界諸多地方，仍然大量存在基于國家 ／ 民 族的對女性的偏見，并拒絕婦女的公民和政治權(quán)利。要擴(kuò)大 全球女性的基本權(quán)益，地理學(xué)者們尚需持續(xù)不斷的努力。

3 結(jié)論與啟示
女性主義地理學(xué)的發(fā)展派別林立、門派眾多，難以一言 以蔽之，卻有一個(gè)共同的目標(biāo)，即努力消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中 的性別歧視現(xiàn)象，使女性獲得充分自由和全面發(fā)展�？偟膩� 說，可以歸納以下四個(gè)主要結(jié)論：①女性主義地理學(xué)與社會(huì) 生活實(shí)踐緊密相連，并且始終對地理研究中的客觀中立持批 判態(tài)度。女性主義地理學(xué)者認(rèn)為，客觀中立的背后實(shí)際上隱 藏著對女性問題的漠不關(guān)心，以及男性對女性的支配。傳統(tǒng) 的地理科學(xué)中建立了以男性經(jīng)驗(yàn)和利益為基礎(chǔ)的理論，其間 充滿了男性的種種話語霸權(quán)，而忽視了女性的經(jīng)驗(yàn)和利益 。 ②女性主義地理學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，它追蹤日常生活所 有方面的相互聯(lián)系，因此自它誕生之日起，就與政治地理 、 文化地理、經(jīng)濟(jì)地理、城市地理和環(huán)境研究相連，它的學(xué)科 貢獻(xiàn)超越了傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，并參與到后結(jié)構(gòu)、后 殖民等后現(xiàn)代理論的建構(gòu)中。③隨著 “文化轉(zhuǎn)向”和 “空間 轉(zhuǎn)向”的興起，空間成為復(fù)雜社會(huì)生產(chǎn)的一部分，空間的生 產(chǎn)涉及復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系運(yùn)作。女性主義地理學(xué)熱衷于研究各 類場域、空間中性別身份和權(quán)力的再現(xiàn)與重構(gòu)，揭露空間中 的性別不平等現(xiàn)象，質(zhì)疑空間的自然特性，以此來反抗男性 權(quán)威，批判社會(huì)權(quán)力關(guān)系。④女性主義地理研究不僅關(guān)乎女 性，它關(guān)懷全部弱勢群體，并和整個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)、社會(huì)

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萬蕙， 唐雪瓊： 新文化地理學(xué)視角下的女性主義地理學(xué)研究

ｉｎ ａ Ｓｏｕｔｈ Ａｆｒｉｃａｎ Ｗｏｍｅｎ＇ｓ Ｐｒｉｓｏｎ［Ｍ］／／ Ｎｅｌｓｏｎ Ｌ， Ｓｅａｇｅｒ Ｊ Ａ． Ｃｏｍ－ ｐａｎｉｏｎ ｔｏ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ． Ｏｘｆｏｒｄ： Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ， ２００５：３５０－３６２ ［１６］Ｍｏｈａｍｍａｄ Ｒ． Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｐａｋｉｓｔａｎｉ Ｍｕｓｌｉｍ Ｗｏｍｅｎ： Ｍａｒｋｉｎｇ ｔｈｅ Ｍａｒｋｉｎｇ ｔｈｅ Ｎａｔｉｏｎ［Ｍ］／／Ｎｅｌｓｏｎ Ｌ， Ｓｅａｇｅｒ Ｊ． Ａ Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ ｔｏ Ｂｏｄｙ， Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ． Ｏｘｆｏｒｄ： Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ， ２００５：３７９－３９７． ［１７］Ｅｖｅｒｓ Ｃ． Ｔｈｅ Ｐｏｉｎｔ： Ｓｕｒｆｉｎｇ， Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ａｎｄ ａ Ｓｅｎｓｕａｌ Ｌｉｆｅ ｏｆ Ｍｅｎ ａｎｄ Ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｇｏｌｄ Ｃｏａｓｔ． Ａｕｓｔｒａｌｉａ［Ｊ］． Ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ２００９，１０（８）：８９３－９０８． ［１８］Ｗａｉｔｔ Ｇ． Ｋｉｌｌｉｎｇ Ｗａｖｅｓ： Ｓｕｒｆｉｎｇ， Ｓｐａｃｅ ａｎｄ Ｇｅｎｄｅｒ［Ｊ］． Ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ２００８，９（１）：７５－９４． ［１９］ＭｃＥｗａｎ Ｓ． Ｃｒｏｓｓｉｎｇ Ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ： Ｇｅｎｄｅｒｅｄ Ｓｐａｃｅｓ ａｎｄ Ｂｏｄｉｅｓ ｉｎ Ｇｏｌｆ［Ｍ］／／Ｂｏｎｄｉ Ｌ． Ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｓ， Ｋｏｎｗｌｅｄｇｅｓ， ａｎｄ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｇｅｏｇｒａ－ ｐｈｉｅｓ［Ｃ］． Ｌａｎｈａｍ： Ｒｏｗａｎ ａｎｄ Ｌｉｔｔｌｅｆｉｅｌｄ， ２００２：９０－１０５． ［２０］Ｇｒｏｚｅ Ｅ． Ｂｏｄｉｅｓ－Ｃｉｔｅｓ［Ｍ］／／Ｃｏｌｏｍｉｎａ Ｂ． Ｓｅｘｕａｌｉｔｙ ａｎｄ Ｓｐａｃｅ． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌ，１９９２：５６． ［２１］Ｋｅｒｎ Ｌ． Ｓｅｌｌｉｎｇ ｔｈｅ ＇Ｓｃａｒｙ Ｃｉｔｙ＇： Ｇｅｎｄｅｒｉｎｇ Ｆｒｅｅｄｏｍ， Ｆｅａｒ ａｎｄ Ｃｏｎ－ ｄｏｍｉｎｉｕｍ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｎｅｏｌｉｂｅｒａｌ Ｃｉｔｙ［Ｊ］． Ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒ－ ａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ２０１０，１１（３）：２０９－２３０． ［２２］Ｓｅｎｎｅｔｔ Ｒ． Ｆｌｅｓｈ ａｎｄ Ｓｔｏｎｅ： Ｔｈｅ Ｂｏｄｙ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｉｔｙ ｉｎ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｃｉｖｉ－ ｌｉｚａｔｉｏｎ［Ｍ］． Ｌｏｎｄｏｎ： Ｆａｂｅｒ，１９９４：１２８． ［２３］Ｅｎｇｌａｎｄ Ｋ， Ｌａｗｓｏｎ Ｖ． Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ａｎａｌｙｓｅｓ ｏｆ Ｗｏｒｋ： Ｒｅｔｈｉｎｇ ｔｈｅ Ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ， Ｇｅｎｄｅｒｉｎｇ， ａｎｄ Ｓｐａｔｉａｌｉｔｙ ｏｆ Ｗｏｒｋ［Ｍ］／／Ｎｅｌｓｏｎ Ｌ， Ｓｅａ－ ｇｅｒ Ｊ． Ａ Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ ｔｏ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ． Ｏｘｆｏｒｄ： Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ， ２００５：７７－９２． · 帕特南 · 童．女性主義思潮導(dǎo)論［Ｍ］．艾曉明 ， 等譯 ． 武漢 ： ［２４］羅斯瑪麗 華中師范大學(xué)出版， １９９８：１４１． ［２５］ＭａｃＫｉｎｎｏｎ Ｃ Ａ． Ａ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｍａｘ ａｎｄ Ｅｎｇｅｌｓ， Ｔｏｗａｒｄ ａ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｔｈｅ Ｓｔａｔｅｓ［Ｍ］． Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ， Ｍａｓｓ： Ｈａｒｖａｒｄ，１９８９： ７５． ［２６］ＭｃＤｏｗｅｌｌ Ｌ． Ｗｏｍｅｎ＇ｓ Ｐａｉｄ Ｗｏｒｋ ａｎｄ Ｍｏｒａｌ Ｅｃｏｎｏｍｉｅｓ ｏｆ Ｃａｒｅ［Ｊ］． Ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ２００５，６（２）：２１９－２３５． ［２７］琳達(dá) · 麥道威爾．性別、 認(rèn)同與地方：女性主義地理學(xué)概說［Ｍ］．徐苔 玲，王志弘，譯．臺(tái)北：群學(xué)，２００６：１６９． ［２８］Ｐｒａｔｔ Ｇ， Ｙｅｏｈ Ｂ． Ｔｒａｎａｔｉｏｎａｌ（ｃｏｕｎｔｅｒ） ｔｏｐｏｇｒａｐｈｉｅｓ［Ｊ］． Ｇｅｎｄｅｒ， Ｐｌａｃｅ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ， ２００３，１０（２）：１５９－１６６． ［２９］Ｆｒｉｅｄｍａｎ Ｓ Ｓ． Ｍａｐｐｉｎｇｓ： Ｆｅｍｉｎｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｉｅｓ ｏｆ Ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ［Ｍ］． Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ： Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９８：１５１． ［３０］Ｂｏｙｅｒ Ｋ， Ｅｎｇｌａｎｄ Ｋ． Ｇｅｎｄｅｒ， Ｗｏｒｋ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｉｎｆｏｒｍａ－ ｔｉｏｎ Ｗｏｒｋｐｌａｃｅ： Ｆｒｏｍ Ｔｙｐｅｗｒｉｔｅｒｓ ｔｏ ＡＴＭｓ［Ｊ］ ．Ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ２００８，９（３）：２４１－２５６． ［３１］Ｃｒａｖｅｙ Ａ Ｊ． Ｔｈｅ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｏｆ ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ： ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ ｉｎ Ｍｅｘｉｃａｎ ｉｎ－ ｄｕｓｔｒｉａｌ ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ［Ｊ］． Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， １９９７，７３（２）：１６６－１８６． · 哈維．后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的探究［Ｍ］．閻嘉，譯． ［３２］戴維 北京：商務(wù)印書館，２００４：２４９． ［３３］Ｂａｈｌｏｕｌ Ｊ． Ｔｈｅ Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ ｏｆ Ｍｅｍｏｒｙ： Ａ Ｊｅｗｉｓｈ－Ｍｕｓｌｉｍ Ｈｏｕｓｅ－ ｈｏｌｄ ｉｎ Ｃｏｌｏｎｉａｌ Ａｌｇｅｒｉａ， １９３７－１９６２［Ｍ］． Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ： Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ ｕ－ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， １９９２：４１－４４． ［３４］Ｆｒｉｅｄａｎ Ｂ． Ｔｈｅ Ｆｅｍｉｎｉｎｅ Ｍｙｓｔｉｑｕｅ［Ｍ］． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｄｅｌｌ， １９７４：１３６． · 索亞．第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅 ［３５］愛德華 程［Ｍ］．陸揚(yáng)，劉佳林，朱志榮，等譯．上海：上海教育出版社，２００５：１２２． ［３６］Ｂｕｒｇｅｓｓ Ｊ． Ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ ｆｅａｒ： ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ ｆｏｃｕｓ ｇｒｏｕｐｓ ｉｎ ａ ｐｒｏｊｅｃｔ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ Ｆｏｒｅｓｔ Ｕｎｉｔ， Ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ Ｃｏｍｍｉｓｓｉｏｎ ［Ｊ］． Ａｒｅａ， １９９６，２８（２）：１３０－１３５．

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高巖輝 責(zé)任編輯：

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  本文關(guān)鍵詞：新文化地理學(xué)視角下的女性主義地理學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。