本文關(guān)鍵詞：王士性的地理學(xué)思想及其影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《廣志繹》。
話說明代萬歷年間，我的臺州先賢王士性（1547-1598）先生，寫了一部《廣志繹》。經(jīng)過親身親歷、實地考察，他用研究者的目光，寫下各地地理環(huán)境與地域民俗的差異。周振鶴先生認(rèn)為王士性的地理人文考察，已具備了現(xiàn)代地理學(xué)評價研究的雛形，他的地理背景優(yōu)劣分析思想，直接影響了顧炎武《天下郡國利病書》的寫作（周振鶴《王士性的地理學(xué)思想及其影響》，《東南文化》1994年第2期）。

《天下郡國利病書》。
據(jù)王士性描述，同樣的浙江人，其實每個地區(qū)都不一樣。浙西，也就是杭嘉湖地區(qū)，因為平原土地富饒，就多富人。“富而知禮”的原因吧，所以“人性纖巧，雅文物”。而我們臺州、溫州、處州這些浙東山區(qū)，山多土瘠，以漁獵農(nóng)耕為生，畫風(fēng)就成了：“俗敦樸，人性儉嗇椎魯，尚古淳風(fēng)，重節(jié)概�！钡乩憝h(huán)境，既是上天給我們的庇佑，也是上天給予我們的宿命，我們往往以為一百年太長，但事實卻是，五百年后有時也還是老樣子。
所以，王老先生自謙為“旅游”的考察結(jié)果（當(dāng)然，清代有些人不謙虛地接著話頭批評明人“好游”），至今還不易推翻。章學(xué)誠說：“浙東貴專家，浙西尚博雅，各因其習(xí)而習(xí)也�！彼麖膶W(xué)派傳承來歸納浙東、浙西的思想風(fēng)尚，固然是對的，但這種風(fēng)尚本身也與人文地理的影響相符。后來魯迅先生評價柔石有“臺州式的硬氣”，那是因為他想到了遠(yuǎn)在明初被誅十族的方孝孺�；乜赐跏啃杂^察浙東“尚古淳樸風(fēng)，重節(jié)概”，大致不差�？梢姯h(huán)境之于人的性情，乃至一地民風(fēng)的養(yǎng)成，作用是多么明顯，還不易改變。對這種地域差別來說，幾百年似乎只是一眨瞬，并無多大意義。
《廣志繹》卷四“江南諸省”中寫到江西風(fēng)俗：
江右俗力本務(wù)嗇，其性習(xí)勤儉而安簡樸，蓋為齒繁土瘠，其人皆有愁苦之思焉。又其俗善積蓄，技業(yè)人歸，計妻孥幾口之家，歲用谷菽幾多，，解橐中裝糴入之。必取足費，家無囷廩，則床頭瓶罌無非菽粟者。余則以治縫浣、了征輸，絕不作鮮衣怒馬、燕宴戲劇之用。即囊無資斧者，且暫逋親鄰，計足糊家人口，則十余日而男子又告行矣。以故大荒無饑民，游子無內(nèi)顧。蓋憂生務(wù)本，俗之至美，是猶有蟋蟀、流火之風(fēng)焉。
王士性于此處只作客觀觀察與總結(jié)，江西由于土地貧瘠、人口眾多，故“有愁苦之思”，養(yǎng)成了勤儉簡樸的民風(fēng)。平日有余糧也不會拿去享受或改善生活，而是積蓄下來，以備不時之需。這種儉嗇的好處是，即使荒年來了也無饑民，這在饑荒頻仍的古代社會，是多了不起的自我管理與自救！所以王士性認(rèn)為其地民俗“至美”，用《唐風(fēng)·蟋蟀》與《豳風(fēng)·七月》的詩句作比，當(dāng)然是至高的贊美，那是農(nóng)業(yè)社會“重本務(wù)農(nóng)”、“憂勞民事”的根本宗旨與精神美學(xué)。
王士性同時寫到了杭州的民俗：“杭俗儇巧繁華，惡拘儉而樂游曠，大都漸染南渡盤游余習(xí)，而山川又足以鼓舞之。然皆勤劬自食，出其余以樂殘日。男女自五歲以上，無無活計者，即縉紳家亦然�！藷o擔(dān)石之儲，然亦不以儲蓄為意。即輿夫仆隸，奔勞終日，夜則歸市肴酒，夫婦團(tuán)醉而后已�！保ā稄V志繹》卷四）這種今朝有酒今朝醉的派頭，與江西之俗形成了鮮明對比。設(shè)想一下在那個時代，如果一個杭州姑娘去了江西小伙家，應(yīng)該是會連夜跑回來的，因為“惡拘儉、樂游曠”的習(xí)性不可改呀。反之，江西小伙也極可能會對杭州姑娘口誅筆伐，視之為惡婦而避之不及。
王士性雖然沒有設(shè)想過地域差別造成的場景沖突，但可以確定的一點是，他老人家不會用“政治正確”來填這個地域差別的坑。那個時候的政治正確應(yīng)該是重本務(wù)農(nóng)，反對商業(yè)，反對奢侈。而王先生的思想恰恰并不反對商業(yè)，也不反對奢侈，與“政治正確”還有一定的距離。在他看來，地理環(huán)境造就的差異是客觀性的，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，與道德無關(guān)。他說：“游觀雖非樸俗，然西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所藉為利，日不止千金，有司時禁之，固以易俗，但漁者、 舟者、戲者、市者、酩者，咸失其本業(yè)，反不便于此輩也�！鄙莩薜挠捂�，卻間接地支持了就業(yè)，繁榮了市場。這顯然迥異于當(dāng)時一般的排斥商業(yè)、反對奢侈的“正統(tǒng)”思想。王士性的這種思想當(dāng)然有其先進(jìn)之處，當(dāng)研究者討論晚明的思想習(xí)氣，尤其是“奢侈有理”之辨時，往往引他的這段話為證（可參林麗月《奢儉·本末·出處——明清社會的秩序心態(tài)》）。
“政治正確”填不滿的坑，拿道德，甚至細(xì)化到女性道德來填，顯然更不是好辦法。筆者一向認(rèn)為孔老夫子說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是真理，而且認(rèn)為孔夫子說這話時，既明確地指向女性，而又不怎么帶貶義。女人與小人，他們唯利而動，與夫子的“理想”、“犧牲”之類，往往是隔膜的，夫子只是陳述了這一客觀觀察的結(jié)果。女子雖然可教育，但無數(shù)事實也一再證明，教育是個投入與產(chǎn)出不成比例的壞行當(dāng)。
黃仁宇先生在《放寬歷史的視界》一書里總結(jié)明代的失敗，認(rèn)為當(dāng)時“政府之經(jīng)濟(jì)政策，不能以經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展地區(qū)之情形為基礎(chǔ)，而系以經(jīng)濟(jì)低度發(fā)展地區(qū)之情形為基礎(chǔ)”。依然以江西為例，加以筆者的“過度詮釋”就是：非但不提倡江西克服原有的地理、地域之弊，發(fā)展可能的產(chǎn)業(yè)迎頭趕上，還非要讓全國學(xué)習(xí)江西“蟋蟀流火”的精神。所以他進(jìn)一步總結(jié)：“中國帝制下的權(quán)威，在西方人看來，抹殺各地區(qū)間的個別性格，忽視其自然所賦予，而一意在一個龐大的地區(qū)上提倡文化的協(xié)調(diào)�！保S仁宇《放寬歷史的視界》）地域差別的溝，試圖用文化協(xié)調(diào)來填，與“戲不夠，女人湊”之類的惡俗也相去不遠(yuǎn)了。

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本文編號：109436