本文關(guān)鍵詞：深刻把握馬克思主義時代化的著力點——兼論伊格爾頓關(guān)于馬克思主義的理解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

深刻把握馬克思主義時代化的著力點——兼論伊格爾頓關(guān)于馬克思主義的理解

作者： 衣俊卿      2013-06-10   閱讀人次： 1725

　　【內(nèi)容提要】推動馬克思主義時代化是當代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的重大任務(wù)。這要求我們多維度地深刻揭示馬克思主義與時代的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，把握住推進馬克思主義時代化的著力點：通過揭示馬克思主義在 20 世紀歷史風云中對人類歷史進程的深刻影響來把握馬克思主義與時代的歷史結(jié)合點；通過把批判資本主義確立為馬克思主義的理論基點來揭示馬克思主義與時代的現(xiàn)實結(jié)合點；通過彰顯馬克思主義在分析當代人類社會重大問題方面的獨特價值來揭示馬克思主義與時代的具體結(jié)合點。本文結(jié)合對伊格爾頓馬克思主義觀的分析研究，具體探討馬克思主義與時代的多維度的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。
　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義時代化 伊格爾頓 現(xiàn)實批判

　　黨的十七屆四中全會第一次明確提出了“馬克思主義時代化”的理論表述，并將馬克思主義中國化、時代化、大眾化并提，作為黨的思想理論建設(shè)的首要任務(wù)。應(yīng)當說，馬克思主義中國化和大眾化內(nèi)在地就包含著時代化的意蘊，因為當代中國的馬克思主義毫無疑問要以中國社會發(fā)展的問題為首要的課題。但是，馬克思主義時代化的提出還是具有特別的意義，它突出地強調(diào)要把中國的發(fā)展放到全球的背景下去審視，并且要為人類共同問題的解決貢獻中國獨特的智慧，因為在全球化時代，中國的問題無法脫離開世界的問題和人類社會面臨的問題而孤立地得到解決，世界的許多重大問題也無法在中國智慧和實踐缺席的情況下得到有效的解決。因此，只有準確把握全球化的發(fā)展邏輯和當今世界發(fā)展大勢，才能形成中國馬克思主義的世界視野，從而使馬克思主義能夠切中今天的社會歷史現(xiàn)實，直面人類發(fā)展重大問題，彰顯獨特的當代價值。
　　近年來，馬克思主義時代化的課題已經(jīng)引起理論界的高度重視，并且逐步取得一些理論研究成果。但是，從總體上看，我們的馬克思主義時代化研究還面臨著很大的挑戰(zhàn)和考驗，缺乏具有說服力和影響力的理論創(chuàng)新成果。究其原因，一是理論界關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家思想和當代新馬克思主義的研究大多停留于比較抽象的理論層面和學理層面，二是即使有些致力于分析當代現(xiàn)實問題的理論研究，也往往比較泛化，或者籠而統(tǒng)之地從一般方法論高度外在地關(guān)照現(xiàn)實，得出一些缺乏現(xiàn)實針對性的、比較抽象的理論結(jié)論。針對目前我國馬克思主義理論研究中存在的一些問題，學者們從不同角度探尋推動馬克思主義理論創(chuàng)新的路徑，例如，文本解讀、形態(tài)建構(gòu)、范式探索、現(xiàn)實研究等。這些研究對于推動馬克思主義時代化無疑具有重要價值。但是，我認為，目前我們首要的事情是要把握住推進馬克思主義時代化的著力點，而這個問題必須從深刻闡釋馬克思主義與時代的關(guān)系入手，也就是從探討馬克思主義是如何直面特定時代的重大問題入手。這是因為，馬克思主義的當代價值和理論力量肯定不是現(xiàn)成地存在于經(jīng)典作家的具體理論結(jié)論之中。馬克思主義不是某種實證知識或工具性理論，它作為一種時刻關(guān)心人類社會發(fā)展和人類命運的批判性理論，其生命力和創(chuàng)新力不僅體現(xiàn)在其創(chuàng)始人的原初語境和理論觀點之中，更體現(xiàn)在每一時代它與人類歷史進程的重新對話之中，正如馬克思所言：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”因此，馬克思主義研究必然具有十分強烈的現(xiàn)實訴求，需要推出能夠切中今天的社會歷史現(xiàn)實，直面人類發(fā)展重大問題的有影響力的理論成果。
　　可以考慮從三個維度來深刻闡釋和建立馬克思主義同我們時代的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，從而確立馬克思主義時代化的主要著力點：一是通過揭示馬克思主義在 20 世紀歷史風云中對人類歷史進程的深刻影響來把握馬克思主義與時代的歷史結(jié)合點；二是通過把批判資本主義作為馬克思主義理論基點來揭示馬克思主義與時代的現(xiàn)實結(jié)合點；三是通過彰顯馬克思主義在分析當代人類社會重大問題方面的獨特價值來揭示馬克思主義與時代的具體結(jié)合點。關(guān)于這三個方面的闡釋，我不想采用那種概括性的理論分析，而想以特里·伊格爾頓的新著《馬克思為什么是對的》作為一個參考范例。伊格爾頓是當代最有影響的新馬克思主義代表人物之一，他早年致力于意識形態(tài)批判和文學批評，后期更加關(guān)注馬克思主義理論價值的重新理解。在《馬克思為什么是對的》一書中，他以全球性金融危機為背景，集中闡述了他對馬克思主義的理解。我們發(fā)現(xiàn)，這本書里沒有深奧繁瑣的理論推演，沒有抽象的原理般的理論套語，伊格爾頓以深入淺出、清新明快的語言，緊密結(jié)合當今世界的現(xiàn)狀和人類的現(xiàn)實困境，理直氣壯地回應(yīng)和駁斥了西方關(guān)于馬克思主義的十個質(zhì)疑，展現(xiàn)了馬克思主義理論特有的現(xiàn)實穿透力和理論感染力。或許正因為如此，《馬克思為什么是對的》中文版一問世就引起了理論界和社會的關(guān)注和好評。當然，我在這里不是要提供一篇書評，而是要闡述我們的理論關(guān)切。
　　雖然伊格爾頓的一些觀點是值得商榷的，但認真思考他所提出的問題和理論論證，有助于我們更加具體、更加真實地確立馬克思主義時代化的著力點。

　　一、清醒分析馬克思主義與時代的歷史結(jié)合點
　　探討馬克思主義與我們時代的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，首先應(yīng)當從馬克思主義在 20 世紀世界歷史進程中的地位和影響入手。初看起來，關(guān)于馬克思主義在 20 世紀世界歷史進程中的作用和地位似乎不應(yīng)當構(gòu)成一個問題，但是，實際上這的確是一個很大的問題。關(guān)于馬克思主義在 20 世紀歷史發(fā)展中的作用，特別是關(guān)于 20 世紀世界社會主義實踐的曲折進程，在西方一直是關(guān)于馬克思主義爭論所環(huán)繞的核心問題。有的研究者從總體上否定馬克思主義的歷史作用，有的研究者則通過夸大馬克思主義理論的局限性和社會主義實踐中存在的問題來否定馬克思主義對世界歷史的積極作用。即使在我國學術(shù)界，這一問題也并不是一個完全解決了的問題，由于對復(fù)雜的世界歷史進程缺乏深刻的和豐富的理解，研究者往往容易從一般的方法論意義上來闡述馬克思主義的價值，而對馬克思主義在 20 世紀世界歷史進程中重要作用的認識則缺乏深度。
　　這顯然是馬克思主義時代化首先必須深入探討的課題，我們不僅需要確證馬克思主義深刻改變世界歷史進程和人類命運這一事實，還需要歷史地、辯證地分析馬克思主義理論傳播和踐行過程中的復(fù)雜問題和曲折現(xiàn)實。在這種意義上，伊格爾頓做了很好的歷史研究工作，他善于運用扎實的歷史事實來論證馬克思主義對人類歷史的巨大影響和積極作用，為確證馬克思主義的當代價值提供了歷史依據(jù)，有力地駁斥了那種否定馬克思主義歷史作用的論調(diào)和那種極端夸大社會主義實踐過程中負面效果的做法。
　　伊格爾頓首先毫不含糊地承認馬克思主義的歷史地位。他強調(diào)，馬克思主義的力量就在于它深刻地影響和改變了世界歷史進程。他指出：“與政治家、科學家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能夠真正改變歷史的進程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激進的批評者也無法否認的事實。”伊格爾頓進而具體分析馬克思主義的歷史作用，肯定了馬克思主義對于 20 世紀歷史進程的積極推動作用。他關(guān)于這個重要結(jié)論的論證主要基于對 20 世紀人類歷史發(fā)展的分析和判斷：一是馬克思主義推動社會主義實踐所取得的成就；二是馬克思主義為推動世界和平、反法西斯斗爭、殖民地民族解放運動、婦女解放、縮短工作時間改善工作條件等所作的貢獻；三是馬克思主義的激進批判推動資本主義的自我調(diào)節(jié)，避免了人類因資本失控導致瘋狂擴張而走向災(zāi)難性毀滅的嚴重后果。“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。”在關(guān)于這個問題的分析中，伊格爾頓有一個觀點十分深刻，這就是：由于某種“健忘癥”，往往會導致人們對歷史事實進行片面的、不客觀的理解。一方面，一些人在分析社會主義實踐時，過分地關(guān)注和夸大其中的曲折和負面現(xiàn)象，從而把專制、暴力、宿命論、經(jīng)濟決定論、階級崇拜等一系列批判字眼都加到馬克思主義身上，而對社會主義國家成功地改變經(jīng)濟落后局面、維護世界和平、積極向市場經(jīng)濟開放、抑制資本主義罪惡等方面的成就視而不見；另一方面，一些人極力美化資本主義制度，而遺忘或者掩飾資本主義的罪惡，實際上，“現(xiàn)代資本主義國家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物。與此同時，資本主義也是在無數(shù)人的血淚中造就的；只是資本主義存續(xù)的時間相對較長，使人們得以忘記它過去的黑暗和恐怖。”③
　　不僅如此，資本主義的罪惡至今還在延續(xù)著，“資本主義的捍衛(wèi)者們在批評馬克思主義陳舊過時的時候卻忽略了一點，那就是當今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時代相提并論。”顯而易見，對于馬克思主義歷史地位的分析，無論是由于缺乏對歷史事實和歷史進程全面深刻的理解而導致的片面觀點，還是出于價值立場的、有意識的“健忘”都是不負責任的態(tài)度，而客觀地、全面地、辯證地總結(jié)人類歷史的經(jīng)驗和教訓，是彰顯馬克思主義當代價值的一個必要的前提。

　　二、準確把握馬克思主義與時代的現(xiàn)實結(jié)合點
　　關(guān)于馬克思主義是否“過時”的問題，與上述關(guān)于馬克思主義是否具有重大歷史作用的問題，是相互關(guān)聯(lián)的兩個問題，都涉及馬克思主義的當代價值問題。必須說，馬克思主義在今天依舊具有不可替代的價值，這是一個無可置疑的歷史事實，尤其對于堅定的中國馬克思主義者而言，這不成其為一個問題。我們發(fā)現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)，特別是西方發(fā)達社會，經(jīng)常出現(xiàn)一些對馬克思主義的質(zhì)疑和批判以及關(guān)于馬克思主義“過時論”的論調(diào)。如果我們冷靜地加以分析，答案其實很簡單：馬克思主義“過時論”并不是今天才出現(xiàn)的新論調(diào)，在整個 20 世紀都不時有人斷言馬克思主義“過時了”；但是，如果人們整整一個世紀都在爭論一種理論是否“過時”，那么這恰恰證明了這種理論非但沒有過時，而且依舊有很大的價值，依舊對當下的歷史進程產(chǎn)生著重要的影響，因為如果它真的過時了，就自然會被塵封在歷史的檔案中，不會總被人們提及。
　　然而，我們的認識不能停留于此，不能滿足于泛泛地談?wù)擇R克思主義的當代價值，而需要深刻揭示馬克思主義當代價值的主要根據(jù)和深層基礎(chǔ)之所在。應(yīng)當說，我國學術(shù)界對馬克思主義當代價值的肯定態(tài)度是鮮明和堅定的，差不多在每個時期都有很多學者從不同角度來闡釋馬克思學說或馬克思主義的當代價值。然而，這些論證大多具有普遍化和泛化的特征，而缺乏直接的針對性。具體說來，人們比較多地強調(diào)馬克思主義對人類任何時代的普適性：例如，它揭示了自然、人類社會和思維運動的普遍規(guī)律，描述了未來理想社會的基本特征，或者對于人類活動和社會生活具有方法論的普遍指導意義，等等。這些論證毫無疑問是有價值的，有助于展示馬克思主義作為科學的世界觀和方法論的價值。然而，20 世紀西方關(guān)于馬克思主義是否已經(jīng)“過時”的爭論往往不是這種一般的哲學或知識學層面的純粹理論爭論，而是具有特別針對性的爭論，即馬克思關(guān)于資本的貪婪本性和資本主義私有制的剝削本性的批判，以及相應(yīng)的階級斗爭理論和革命戰(zhàn)略在面對已經(jīng)發(fā)生很大變化的資本主義、面對人類社會的全球化進程時，是否依然有效和有價值。因此，在今天思考馬克思主義的當代價值，必須對全球化背景下“資本的邏輯”和資本主義體制的本質(zhì)形成十分深刻的認識，而不能停留于一般的方法論和知識論的爭論。
　　在這一點上，伊格爾頓的思想是深刻和敏銳的，至少是具有鮮明針對性的。概括起來說，伊格爾頓在論證馬克思主義依舊具有不可替代的價值時，始終具有明確的針對性，始終圍繞著當代人類社會的重要現(xiàn)實問題來展開，即圍繞著對資本主義的批判這一核心問題而展開。在他看來，馬克思主義的重要性不在于一般的方法論或知識論，而在于對資本主義的根本批判和否定。這種分析凸顯了馬克思主義鮮明的問題意識和強烈的現(xiàn)實針對性，駁斥了那種關(guān)于馬克思主義已經(jīng)“過時”或者“終結(jié)”的論調(diào)，為確證馬克思主義的當代價值奠定了堅實的根基。
　　伊格爾頓指出，盡管資本主義經(jīng)歷了自我調(diào)整、自我完善的過程，但是并沒有從本性上發(fā)生根本的變化，因而，過時的不是馬克思主義，而“恰恰是資本主義本身”。對于這一重要問題，伊格爾頓沒有在方法指導、智慧開啟或者素質(zhì)提高等一般意義上來泛泛而談，而是抓住馬克思主義理論的根本旨趣來分析馬克思主義特有的實踐價值。在他看來，馬克思主義是作為對資本主義制度的批判而來到這個世界的，它深刻認識到資本主義的不合理性、根本的缺陷、給人類帶來的罪惡和對人類造成的致命威脅；同時，它深刻地揭示出，資本主義制度不是一種“空氣般自然而然的存在”，而是“一種不久之前才產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象”，一種必然走向滅亡結(jié)局的歷史現(xiàn)象。伊格爾頓強調(diào)，“由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會退出歷史的舞臺。”按照這樣的理解，伊格爾頓認為，馬克思主義遠沒有過時，因為資本主義目前雖然危機嚴重，但是并沒有迅速衰敗的跡象，“資本的邏輯”還在憑借著資本主義制度的力量而強有力地統(tǒng)治著世界。
　　而這種現(xiàn)象證明了馬克思主義的歷史使命遠未結(jié)束，因為，資本主義的一個根本的缺陷就在于，雖然它可以在一定程度上進行某種自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)，但是它從根本上無法超越自身的局限。用伊格爾頓的話來說：“資本主義最終的制約就是資本本身，因為資本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無法超越的邊界。”由此，伊格爾頓找到了馬克思主義當代價值的根基所在：“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判時至今日仍有其道理。只有當資本主義體制可以沖破自身的邊界，開創(chuàng)一個嶄新局面的時候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒有能力創(chuàng)造一個與現(xiàn)實完全不同的未來。”因此，在伊格爾頓看來，資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，非但沒有否定馬克思主義的價值，反而更加凸顯馬克思主義對于保證人類健康走向未來的極端重要性。同樣，目前資本主義的相對穩(wěn)定，絕不應(yīng)導致我們對馬克思主義失去信心。如果深入分析歷史和現(xiàn)狀就會發(fā)現(xiàn)，馬克思主義對于批判資本主義和擺脫人類危機的理論，一直并將繼續(xù)發(fā)揮不可替代的作用。一方面，伊格爾頓指出：“巨大的財富和權(quán)力分配差距，帝國主義戰(zhàn)爭，得寸進尺的剝削，壓迫性越來越強的國家……所有這些可以用來概括當今世界現(xiàn)狀的重大問題，其實都是馬克思主義兩百年來一直不斷思考并著力解決的。”假如沒有馬克思主義持續(xù)不斷的徹底批判，假如沒有社會主義實踐的有力制約，人類或許已經(jīng)陷入更為深重的災(zāi)難之中。他強調(diào)，“每當資本主義失去控制，市場的力量使其墮入無政府狀態(tài)之時，社會主義就會挺身而出，用集體的力量扼住這頭狂暴的野獸，讓社會重新歸位。”
    伊格爾頓有一個形象的比喻——馬克思主義者更像一名醫(yī)生。的確如此，病人在每一次生病痊愈后很少會想起為自己治病的醫(yī)生，同樣，人類社會每次度過危機后，也常常遺忘馬克思主義的貢獻。正因為如此，在 20 世紀的歷史進程中，往往當人類社會發(fā)展面臨重大問題、重大危機或重大轉(zhuǎn)折時，馬克思主義會強有力地出場，會重新引起人們格外的關(guān)注。另一方面，更為重要的是，雖然資本主義也在努力地進行自我調(diào)節(jié)，但是，從根本上說，它無法超越自己的局限。在全球化背景下，雖然資本、市場和技術(shù)的有機整合和在全球范圍的發(fā)展為所有國家都提供了發(fā)展的機遇，但是，也給所有國家?guī)砹孙L險，這是因為，目前的全球化本質(zhì)上是受資本主義主導的不平等的國際秩序和世界體系。因此，伊格爾頓強調(diào)，從全球范圍看，資本的集中度和侵略性都有增無減；在我們生活的這個時代，財富分配不均已經(jīng)大大加深；占人類主導地位的生活方式正在培育的戰(zhàn)爭，具有“將人類從這個星球上徹底抹去的能力”，等等。他指出：“資本主義制度的邏輯就是：只要有利可圖，即便反社會也在所不惜，而這就意味著將有許許多多人死于非命。曾經(jīng)聳人聽聞的世界末日的傳言，如今看來不過是對現(xiàn)實的清醒認識。傳統(tǒng)左翼黨派的口號‘進入社會主義，還是退回到野蠻社會’，如今看起來不再是花里胡哨的表面文章，而是振聾發(fā)聵的警世箴言。”
　　顯而易見，伊格爾頓圍繞著對資本主義的批判所做的這種分析是深刻的和敏銳的，他從根本上論證了馬克思主義和社會主義的重要價值之所在。這也是當代中國馬克思主義在推動馬克思主義時代化時應(yīng)當堅守的基點。具體說來，目前人類社會所遭遇的問題絕不是某一方面的枝節(jié)性問題，人類正處在一個命運攸關(guān)的十字路口，雖然人類社會依舊具有發(fā)展的機遇，但是目前的各種危機、困境和沖突實質(zhì)上折射出人類存在和發(fā)展在人與自然、人與人、人與社會等各個基本維度都出現(xiàn)了深刻的危機，人類的命運和前途面臨嚴峻的考驗。因此，負責任的馬克思主義研究必須自覺地引領(lǐng)人類反思自己的境遇。具體說來，當今深刻影響全人類生存和發(fā)展的最重要的歷史機制是全球化的邏輯。如何全面而深刻地揭示全球化的邏輯并清醒地判斷全球化的后果和復(fù)雜的歷史影響，如何在積極參與全球化進程的同時保持對全球化邏輯的清醒的反思意識和批判意識，不僅對于發(fā)展中國家，對于從全球化進程中受益最大的發(fā)達國家，都是一個嶄新的歷史課題和嚴峻的考驗。進而，在全球化的邏輯中，最具影響力的邏輯和動力機制毫無疑問是資本的邏輯，而資本和市場不僅是西方發(fā)達國家的特有專利，而且已經(jīng)是越來越多參與全球化進程的發(fā)展中國家所面臨的現(xiàn)實。如何在積極推進市場經(jīng)濟體制，充分利用資本的力量，在推動社會發(fā)展的前提下批判和抑制資本的邏輯所造成的各種不平等、不人道的消極后果，這是當代馬克思主義者必須回答的重大課題。因此，馬克思主義在現(xiàn)時代具有不可替代的價值，具有巨大的生命力和發(fā)展空間。

　　三、全面揭示馬克思主義與時代的具體結(jié)合點
　　以批判資本主義為主題，確立了馬克思主義當代價值的堅實依據(jù)，，但是，對于馬克思主義當代價值的真正展現(xiàn)，還需要做具體的分析。馬克思主義的當代價值和理論力量肯定不是現(xiàn)成地存在于經(jīng)典作家的具體理論結(jié)論之中，而是體現(xiàn)在它與當代人類社會現(xiàn)實的直接的和批判的對話之中。必須看到，目前我國的馬克思主義理論研究在一定程度上存在著“理論抽象病”，往往缺少具體而深入地了解世界現(xiàn)實和中國現(xiàn)實的能力，容易把馬克思主義經(jīng)典作家的具體理論結(jié)論或者一般原理簡單“套用”到今天的現(xiàn)實之上。這種現(xiàn)象很像恩格斯晚年所批評的一些德國青年人的做法，他們把歷史唯物主義的原理當作標簽和套語“貼到各種事物上去”，其結(jié)果是遮蔽了馬克思主義應(yīng)有的價值。
　　針對這種現(xiàn)象，恩格斯強調(diào)，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”恩格斯強調(diào)，為了防止貼標簽的教條主義，必須關(guān)注歷史和現(xiàn)實，“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。”在這一點上，我們必須承認，伊格爾頓的理論分析沒有那種教條主義的理論抽象病，他在回應(yīng)西方反馬克思主義的十種觀點時，采取的是歷史的和具體的分析方法。伊格爾頓具體而深入地剖析人類社會的現(xiàn)實矛盾和問題，具體展示馬克思主義和社會主義對于解決人類社會重大問題和困境所特有的理論解釋力和實踐創(chuàng)造力，為具體彰顯馬克思主義理論的現(xiàn)實價值提供了范例。在分析馬克思主義是不是終結(jié)了、馬克思主義的實踐后果是不是消極的、馬克思主義是不是一種宿命論、馬克思主義是不是烏托邦夢想、馬克思主義是不是經(jīng)濟決定論、馬克思主義是不是只重物質(zhì)不重精神、馬克思主義是不是階級崇拜、馬克思主義是不是倡導暴力政治、馬克思主義是不是相信國家萬能、當今有影響的激進運動是不是都與馬克思主義無關(guān)等十個問題時，伊格爾頓做出很多令人信服的、具體的、歷史的分析。這方面的例證比比皆是，無法一一列舉。
　　例如，在分析馬克思主義的實踐后果（即社會主義實踐的歷史后果）時，伊格爾頓在充分肯定社會主義國家在改變本國經(jīng)濟落后局面、推動工業(yè)化、改善人民生活、維護世界和平等方面所取得成就的前提下，也具體分析了社會主義實踐中的失誤和消極現(xiàn)象；而在對這些問題的分析中，他既批判了斯大林主義和蘇聯(lián)模式的缺陷和失誤，也具體揭示了這些國家的客觀基礎(chǔ)、外在條件、國際環(huán)境等對建立社會主義制度的制約；還特別探討了社會主義與市場機制結(jié)合的可能性和已有的實踐探索，等等。他反對那種把蘇聯(lián)社會主義實踐中的國家強化和權(quán)力集中等問題歸咎于馬克思理論的做法，而明確指出，“實際情況是，馬克思本人反對死板的教條、軍事恐怖、政治壓迫和獨斷專行的國家權(quán)力。他相信政治代表要對選民負責，還嚴厲斥責了當時德國社會民主黨的中央集權(quán)政治。他堅定地擁護言論自由和公民自由，對英國資產(chǎn)階級將農(nóng)民強行趕入城市變成無產(chǎn)階級的做法感到震驚，并堅持認為鄉(xiāng)村的公有制應(yīng)該建立在自愿的基礎(chǔ)之上，而不是強制推行。”再比如，在回應(yīng)西方關(guān)于馬克思主義倡導暴力政治斗爭，拒絕溫和漸進式的變革道路的指責時，伊格爾頓沒有簡單地以“是”還是“否”來做回答，而是結(jié)合歷史和現(xiàn)實，做了多層次的具體分析。
　　他認為，馬克思主義常常強調(diào)暴力革命，是因為“對抗性是資本主義與生俱來的本質(zhì)”，因此，“就算革命通常伴隨著暴力，也是因為有產(chǎn)階級往往不會拱手讓出自己的特權(quán)。”不僅如此，在他看來，馬克思主義并沒有否認非暴力變革的可能性和價值，“馬克思曾相信像英國、荷蘭和美國這樣的國家，會以和平方式實現(xiàn)社會主義。他沒有拋棄議會斗爭和社會改良的道路。他也想過依靠大多數(shù)工人階級的支持，讓社會主義政黨掌權(quán)。馬克思熱衷并擅長組織工人階級政黨、工會、文聯(lián)和政黨報紙。他提出了許多具體的社會改良措施，比如擴大公民權(quán)利和縮短勞動時間。事實上馬克思一度非常樂觀，他認為普選會從根本上動搖資本主義的統(tǒng)治根基。”
　　伊格爾頓認為，馬克思主義之所以批評資產(chǎn)階級議會，并不是由于熱衷暴力革命，“馬克思主義者對議會民主持保留態(tài)度不是因為這種形式是民主的，而恰恰是因為它不夠民主。人民永久地賦予議會代表的權(quán)力，但議會卻很難真正為人民所控制。”在這里，伊格爾頓的視野很開闊，他又一次提到資本主義的“健忘癥”：實際上暴力并不是馬克思主義和無產(chǎn)階級的“專利”，而常常是資本主義的“罪行”，“一戰(zhàn)時的帝國們出于對土地的渴望，將工人階級士兵送上戰(zhàn)場，在一場場血戰(zhàn)中無畏地送死，這不是資本主義的罪行嗎？除了眾所周知的那些歷史，資本主義的歷史上還充滿了全球戰(zhàn)爭、殖民掠奪、種族滅絕和本可避免的饑荒。”
　　我們在這里分析伊格爾頓的這些觀點，重要的不是他的具體結(jié)論，更不是要簡單地照搬這些理論分析，重要的是這些分析對于我們在新形勢下腳踏實地、扎扎實實、直面現(xiàn)實、富有成效地推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化具有的重要啟示。同目前學術(shù)界常常出現(xiàn)的那種范疇推演式、抽象概括式、套語標簽式，甚至“新八股式”的理論研究成果相比，這種穿透歷史、切中現(xiàn)實的理論分析，對于彰顯馬克思主義的當代價值無疑更有意義。
　　總之，無論那種把馬克思主義經(jīng)典作家的具體理論結(jié)論簡單“套用”到今天的現(xiàn)實之上的做法，還是那種僅憑借經(jīng)典作家具體結(jié)論在今天條件下是否可以繼續(xù)直接運用或者是否依舊有效而判定馬克思主義是否依舊具有價值的做法，都是不恰當?shù)摹⒉徽_的做法，都不是彰顯而是貶損馬克思主義當代價值的做法。馬克思主義研究必須切中今天的社會現(xiàn)實，直面今天的人類重大問題，這是馬克思主義時代化的題中應(yīng)有之義。而正是在這一點上，馬克思主義時代化依舊任重而道遠。

　　參考文獻：
　　[1] 特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊、任文科、鄭義譯，北京：新星出版社，2011 年。
　　[2] G.A.科恩：《為什么不要社會主義？》，段忠橋譯，北京：人民出版社，2011 年。
　　[3] 宮川彰：《解讀〈資本論〉（第 1 卷）》，劉鋒譯，北京：中央編譯出版社，2011 年。
　　[4] 格里高利·克拉克：《應(yīng)該讀點經(jīng)濟史——一部世界經(jīng)濟簡史》，李淑萍譯，北京：中信出版社，2009 年。
　　[5] 約翰·奈斯比特、多麗絲·奈斯比特：《中國大趨勢》，魏平譯，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2009 年。
                                   

             原載于：《馬克思主義研究》2012 年第 8 期   網(wǎng)絡(luò)編輯：孔智鍵
　　

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  本文關(guān)鍵詞：深刻把握馬克思主義時代化的著力點——兼論伊格爾頓關(guān)于馬克思主義的理解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。