發(fā)布時(shí)間：2022-01-26 00:15

　　自人類(lèi)有歷史以來(lái),人就一直在追尋著其安身立命之本,也就是不斷追求著對(duì)人的終極關(guān)懷。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類(lèi)的物質(zhì)生活得到極大的提高,但相對(duì)的,其精神和信仰世界則處于空虛和不滿(mǎn)足的狀態(tài),人的理性找不到出路。因此,在當(dāng)代,人類(lèi)對(duì)形而上的終極關(guān)懷的需求的渴望超過(guò)了任何一個(gè)時(shí)代。我國(guó)要建立和諧社會(huì)的主旨就是關(guān)注人、發(fā)展人、解放人,因此在現(xiàn)階段探討馬克思的終極關(guān)懷思想是有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。本文試圖從梳理“終極關(guān)懷”的思想演變軌跡,將馬克思的“終極關(guān)懷”思想納入到整個(gè)西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展之中,從而將馬克思以前“終極關(guān)懷”思想置于理性的視域之中進(jìn)行考察,同時(shí)將馬克思哲學(xué)中的“終極關(guān)懷”思想解讀為一種實(shí)踐論意義上的超越和轉(zhuǎn)向。終極關(guān)懷思想經(jīng)歷了古代本體論階段對(duì)超驗(yàn)的終極存在的追求；近代知識(shí)論階段對(duì)世界的終極解釋的追求；馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的解放的終極關(guān)懷的追求三個(gè)階段。馬克思終極關(guān)懷思想是在揚(yáng)棄前人的抽象的、虛幻的終極關(guān)懷方式的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐為手段,以改造世界為目的,通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)的自由而達(dá)到人的全面的自由的解放,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義,最終實(shí)現(xiàn)了終極關(guān)懷的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向... 

【文章來(lái)源】：沈陽(yáng)師范大學(xué)遼寧省

【文章頁(yè)數(shù)】：56 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)言:走出當(dāng)下人的精神困惑的可能性
第一章:"終極關(guān)懷"思想淵源的歷史演進(jìn)
    一、古希臘本體論哲學(xué)中"終極關(guān)懷"思想的源起
        (一) 前蘇格拉底哲學(xué)中的"輪回"觀念
        (二) 柏拉圖哲學(xué)中的"靈魂說(shuō)"
        (三) 亞里士多德的神學(xué)目的論
    二、"終極關(guān)懷"在宗教神學(xué)中的發(fā)展
        (一) 基督教"末世論"的形成
        (二) "末世論"與"終極關(guān)懷"
        (三) 塵世生活與"終極關(guān)懷"的分離
    三、近代哲學(xué)中"終極關(guān)懷"的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向
        (一) 知識(shí)論立場(chǎng)的確立與人類(lèi)自我救贖的開(kāi)啟
        (二) "終極關(guān)懷"理性之路的探尋
        (三) 天堂承諾的終結(jié)與塵世解放的轉(zhuǎn)向
第二章:馬克思"終極關(guān)懷"的理論前提
    一、黑格爾歷史觀指引下終極關(guān)懷
        (一) 人類(lèi)歷史發(fā)展中的理性法則
        (二) 人類(lèi)歷史中的終極指向
        (三) 歷史領(lǐng)域中理性救贖之路
    二、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中的塵世關(guān)懷
        (一) "類(lèi)生活"是人的本真存在方式
        (二) 天國(guó)救贖的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)自身的異化
        (三) "愛(ài)"的宗教與精神中的"終極關(guān)懷"
    三、理性領(lǐng)域"終極關(guān)懷"終結(jié)
        (一) 黑格爾"終極關(guān)懷"與現(xiàn)實(shí)的隔離
        (二) 費(fèi)爾巴哈"終極關(guān)懷"的虛幻性
        (三) 實(shí)踐領(lǐng)域"終極關(guān)懷"的開(kāi)啟
第三章:馬克思"終極關(guān)懷"的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向
    一、人的本真存在方式與人類(lèi)發(fā)展的終極指向
        (一) "類(lèi)活動(dòng)"是人的本真存在方式
        (二) 異化勞動(dòng)與"非人"的存在
        (三) 人類(lèi)發(fā)展的終極指向"類(lèi)的復(fù)歸"
    二、唯物史觀發(fā)現(xiàn)與人類(lèi)發(fā)展的終極關(guān)照
        (一) "實(shí)踐"與人類(lèi)歷史之謎的破解
        (二) 人類(lèi)實(shí)踐中的"自我救贖"
        (三) 人類(lèi)"終極關(guān)懷"在歷史中的實(shí)現(xiàn)
    三、人的自由發(fā)展與人的終極解放
        (一) 終極關(guān)懷的存在方式:自由自覺(jué)的類(lèi)活動(dòng)
        (二) 終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)方式:私有制生產(chǎn)關(guān)系的變革
        (三) 終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)指向:人的自由和解放
第四章:馬克思"終極關(guān)懷"思想的理論意義
    一、馬克思"終極關(guān)懷"思想與社會(huì)主義價(jià)值觀的確立
    二、馬克思"終極關(guān)懷"思想與和諧社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)
結(jié)束語(yǔ):馬克思"終極關(guān)懷"思想:一種擺脫現(xiàn)代性焦慮的追尋
參考文獻(xiàn)
簡(jiǎn)歷
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]馬克思對(duì)黑格爾“終極關(guān)懷觀”的改造——從“絕對(duì)精神的自由”到“自由個(gè)性的全面發(fā)展”[J]. 匡列輝.  湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(05)
[2]邊沁和密爾的功利主義比較研究[J]. 羅俊麗.  蘭州學(xué)刊. 2008(03)
[3]古希臘羅馬哲學(xué)講演錄(三)[J]. 鄧曉芒.  西南政法大學(xué)學(xué)報(bào). 2007(03)
[4]異化的揚(yáng)棄:從政治批判到社會(huì)批判——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》解讀[J]. 朱學(xué)平.  華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2007(03)
[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為終極關(guān)懷的當(dāng)代價(jià)值研究[J]. 譚培文.  倫理學(xué)研究. 2007(01)
[6]馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)建路徑與體系架構(gòu)[J]. 李世忠.  學(xué)術(shù)論壇. 2006(11)
[7]重新闡釋馬克思與黑格爾的理論傳承關(guān)系——從黑格爾的視角看[J]. 張盾.  江海學(xué)刊. 2006(05)
[8]實(shí)踐人學(xué):馬克思哲學(xué)的最終歸結(jié)——紀(jì)念《德意志意識(shí)形態(tài)》誕生160周年[J]. 張奎良.  哲學(xué)研究. 2006(05)
[9]人的感性解放與精神發(fā)展[J]. 齊鵬.  哲學(xué)研究. 2004(04)
[10]關(guān)于馬克思主義哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的思考[J]. 林劍.  哲學(xué)研究. 2003(11)

博士論文
[1]論終極關(guān)懷[D]. 張士清.吉林大學(xué) 2005



本文編號(hào)：3609435