“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)的核心范疇之一,是理解馬克思思想的窗口和鎖鑰。自亞里士多德第一次提煉出“實(shí)踐”范疇,并圍繞實(shí)踐概念形成較為系統(tǒng)的實(shí)踐理論之后,整個(gè)西方哲學(xué)史乃至現(xiàn)代西方哲學(xué)中的實(shí)踐思想都是對(duì)其實(shí)踐哲學(xué)所進(jìn)行的不同方面的闡釋和發(fā)展。正是在對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐概念的“信仰”和“清算”過(guò)程中,馬克思“實(shí)踐”概念才敞開(kāi)了應(yīng)有的“令人震撼的空間感”。從其代表作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《神圣家族》和《資本論》等來(lái)考察馬克思的“實(shí)踐”概念,依據(jù)思想發(fā)展的歷史邏輯,我們能夠清晰地獲得馬克思“實(shí)踐”概念生成與嬗變的理論軌跡:對(duì)人的現(xiàn)實(shí)主體性的思考促使馬克思關(guān)注異化勞動(dòng),創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論;異化勞動(dòng)又是遵循怎樣的法則被揚(yáng)棄、走向否定之否定?對(duì)這些由異化勞動(dòng)理論不能解決的問(wèn)題的研究,使馬克思在《提綱》中徹底確立了實(shí)踐的觀點(diǎn);而馬克思之從事實(shí)際活動(dòng)的人,只有從勞動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系中才能獲得其感性現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系只能是從具體的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中派生出來(lái)的,因此,當(dāng)馬克思著手科學(xué)地展開(kāi)他剛剛發(fā)現(xiàn)的新歷史觀時(shí),即用物質(zhì)生產(chǎn)概念代替了實(shí)踐概念;在馬克思?xì)v史... 

【文章來(lái)源】：西北師范大學(xué)甘肅省

【文章頁(yè)數(shù)】：51 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
序言
一、馬克思實(shí)踐概念的思想來(lái)源考略
    ㈠ 實(shí)踐概念在西方哲學(xué)中的緣起
    ㈡ 馬克思與康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐思想的指正分界
        1、康德之“道德實(shí)踐”
        2、“絕對(duì)精神”：黑格爾之“實(shí)踐”主體
        3、費(fèi)爾巴哈之“感性直觀”
二、馬克思實(shí)踐概念的形成與嬗變
    ㈠ 早期馬克思的異化勞動(dòng)理論
        1、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之開(kāi)端：《巴黎筆記》
        2、異化勞動(dòng)理論的提出：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
    ㈡ 從異化勞動(dòng)走向?qū)嵺`觀點(diǎn)
        1、實(shí)踐觀點(diǎn)確立的起點(diǎn)——《神圣家族》
        2、實(shí)踐概念的確立——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
            ①“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”
            ②“人的本質(zhì)也是實(shí)踐”
            ③“改變意識(shí)”只能訴諸“改變世界”
    ㈢ 實(shí)踐概念向物質(zhì)生產(chǎn)概念的邏輯轉(zhuǎn)向
        1、“第一個(gè)歷史活動(dòng)”是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”
        2、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”
    ㈣ 物質(zhì)生產(chǎn)概念的科學(xué)概述及具體化
三、馬克思實(shí)踐概念之辯證
    ㈠ 實(shí)踐：對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判超越
    ㈡ 實(shí)踐：“定在中的自由，必然中的選擇”
    ㈢ 實(shí)踐：人的本源性存在方式
    ㈣ 實(shí)踐：使“現(xiàn)存世界的合理化”、“每個(gè)人自由全面發(fā)展”
四、馬克思實(shí)踐概念的思想維度及其意義
    ㈠ 馬克思實(shí)踐概念的生存論向度
    ㈡ 馬克思實(shí)踐概念與當(dāng)代西方哲學(xué)的相通之旨趣
    ㈢ 馬克思哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向之當(dāng)代意義
參考文獻(xiàn)
在學(xué)期間研究成果
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]我國(guó)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)[J]. 于洪衛(wèi),胡驕鍵.  社會(huì)科學(xué)家. 2009(03)
[2]論《神圣家族》中的唯物史觀萌芽[J]. 鄭冬芳.  西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(06)
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[4]回歸和彰顯“實(shí)踐”的原初理論語(yǔ)境——讀《尼各馬可倫理學(xué)》[J]. 王虎學(xué).  唯實(shí). 2008(Z1)
[5]簡(jiǎn)論馬克思的實(shí)踐范疇[J]. 王仕民.  哲學(xué)研究. 2008(07)
[6]簡(jiǎn)析馬克思生活世界視域中的實(shí)踐概念[J]. 柳祥美,張長(zhǎng)明.  武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版). 2008(02)
[7]從三個(gè)文本的關(guān)系透視馬克思哲學(xué)思想的形成——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)系新解[J]. 張敏.  湖北社會(huì)科學(xué). 2008(03)
[8]對(duì)《神圣家族》理論重要性的當(dāng)代性解讀[J]. 卜祥記.  上海行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2007(02)
[9]實(shí)踐范疇在當(dāng)代中國(guó)的深化和發(fā)展[J]. 余在海,張傳開(kāi).  安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2006(06)
[10]馬克思哲學(xué)的實(shí)踐生存論內(nèi)蘊(yùn)[J]. 干成俊.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2006(09)



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