本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義正義理論的建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

形態(tài)的核心內(nèi)容。作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)正義理論建構(gòu)中無(wú)疑應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。然而，必須注意到，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型實(shí)踐已經(jīng)將馬克思主義理論置于必須被重新闡釋才能獲得其意識(shí)形態(tài)合法性地位的理論境況之下，因此，在它成為當(dāng)代中國(guó)正義理論的核心內(nèi)容之前，對(duì)它的重新闡釋就成為一個(gè)前提性要求。馬克思主義與自由主義一樣是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，但馬克思主義的社會(huì)政治理論卻是在反抗資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和資本邏輯的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，對(duì)于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)而言，馬克思主義原本扮演著“革命者”和“批判者”的角色，在其社會(huì)政治理論中并不包含為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度之正義性進(jìn)行辯護(hù)的正義理論。在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性改革實(shí)驗(yàn)之前，人們正是這樣闡釋馬克思主義的。在理論解釋與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突時(shí)，需要做出改變的不是現(xiàn)實(shí)生活，而是理論解釋本身。當(dāng)代中國(guó)正義理論的建構(gòu)不能建立在傳統(tǒng)馬克思主義的解釋體系之上，它要求從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)對(duì)馬克思主義的一些重要原理進(jìn)行重新的理解和闡釋。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的創(chuàng)造性的制度實(shí)驗(yàn)。這一正在形成的全新社會(huì)形式需要一種全新的正義理論，而這一正義理論的基礎(chǔ)和核心既不可能是自由主義正義論，也不可能是傳統(tǒng)的儒學(xué)道義論，只能是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的馬克思主義正義理論。這個(gè)作為當(dāng)代中國(guó)正義理論建構(gòu)之基礎(chǔ)的馬克思主義并不只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的批判者，而是兼具對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判和為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度提供規(guī)范的雙重功能。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義正義理論的雙重功能，將突出地體現(xiàn)在它為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的實(shí)踐上。

其相匹配的正義理論在根本上是建構(gòu)性的而非批判性的。儒學(xué)所代表的正義理論是對(duì)與其相匹配的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活及其制度的規(guī)范和辯護(hù)；自由主義所代表的正義理論是對(duì)與其相匹配的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其制度的規(guī)范和辯護(hù)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)正義理論不對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活及其社會(huì)政治制度進(jìn)行批判，而是說(shuō)它的批判是以改善而非否定與其相匹配的現(xiàn)實(shí)生活及其制度為目的�！耙�(guī)范”本身就包含著批判。儒學(xué)以“義”為準(zhǔn)則，要求個(gè)人的行為符合“仁”的德性，要求政王道”為根據(jù)，這是以“仁”和“王治制度以“

道”的理想性?xún)r(jià)值規(guī)范人的行為和社會(huì)政治制度，也是對(duì)不符合這種準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)行為和制度的批判。但是，這種批判并不以毀壞天命王權(quán)為基礎(chǔ)，而是以維護(hù)其存在為前提。自由主義的正義原則對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判性也是如此，它的正義原則的批判性質(zhì)僅止于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的次級(jí)制度，而不觸及“私有制”和“立憲民主制”這一基礎(chǔ)。羅爾斯在正式討論正義問(wèn)題之前就規(guī)定，他的正義理論是相對(duì)于被他稱(chēng)之為“組織良好的社會(huì)”的“立憲民主社會(huì)”而言的，但是，在對(duì)組織良好的社會(huì)進(jìn)行了描述之后，他很現(xiàn)存的各種社會(huì)形態(tài)當(dāng)然很少是在快就指出：“

［（１］Ｐ３）

”這個(gè)意義上組織良好的。就是說(shuō)，，他的理論

立憲民主社會(huì)”更加符合“組織目標(biāo)只是要使“

良好的社會(huì)”的正義要求，絕不會(huì)觸及超越于這種社會(huì)制度之外的更高層面的正義問(wèn)題。

全然不同的是，對(duì)于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)革命的現(xiàn)代社會(huì)而言，經(jīng)典馬克思主義是一種“，是一種致力于消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的批判理論”

性理論。也就是說(shuō)，它所謂的批判性不是立足于改良資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是立足于將其摧毀。在這樣一種前提下，馬克思主義經(jīng)典作家不僅從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)如何為任何形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的正義性進(jìn)行倫理的辯護(hù)，而且把自己關(guān)于正義的理解建立在完全不同的理論基石之上。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義正義理論的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，首先必須回答的問(wèn)題是馬克思主義正義理論何以可能。具體地說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是：馬克思主義作為一種從其產(chǎn)生之初就以否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和批判資本的邏輯為目標(biāo)的理論，是否可能包含一種關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度之正義性的正義理論？

二、“超正義”與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

正義理論的建構(gòu)

與一種社會(huì)生活相匹配的正義理論是對(duì)這種社會(huì)生活所進(jìn)行的規(guī)范，同時(shí)也是對(duì)與這種社會(huì)生活相適應(yīng)的社會(huì)政治制度的合理性進(jìn)行的辯護(hù)。因此，對(duì)于這種社會(huì)生活及其制度而言，與—１２—

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