本文選題：馬克思主義 + 理論地平��； 參考：《蘇州大學》2012年博士論文

【摘要】：廣松涉（Hiromatsu Wataru，1933-1994）是戰(zhàn)后日本思想界最具有影響力的哲學家和馬克思主義理論家之一。他的馬克思主義理論研究主要有兩方面，一方面是歷史的再現(xiàn)馬克思、恩格斯的思想原貌；另一方面是對馬克思、恩格斯思想的解釋性重構。 廣松涉通過第一手文本精心解讀和資料考證，詳細描繪出馬克思從孩提時代，經學生時代、《萊茵報》時代到《1844年經濟學哲學手稿》創(chuàng)作時期的思想形成過程，旨在恢復馬克思本來的思想面貌。廣松在闡述并展開自己的觀點和見解時具有方法論的高度自覺，他用文獻考證的方法復原馬克思主義思想的真實態(tài)，歷史性地再現(xiàn)馬克思的思想原貌。筆者認為，廣松涉在這方面的許多觀點具有很大的理論價值。如廣松涉認為，研究少年時期馬克思的思想，《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家較幸福的時代？》比《青年在選擇職業(yè)時的考慮》更能反映當時馬克思的政治態(tài)度。大學時代的馬克思并不是站在啟蒙的理性主義思潮和浪漫的非理性主義思潮的任何一個立場上反對另一種，而是在揚棄兩者的基礎上，走到了黑格爾主義，并由此出發(fā)開始形成自己的思想。在《萊茵報》時期，馬克思作為青年黑格爾派一員，仍然以“自我意識”和理性化的哲學作為反對宗教神學的工具。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思雖然接受了費爾巴哈的人本主義哲學觀，但還沒有同黑格爾哲學的思辨唯心主義徹底劃清界限。這一時期的共產主義理論，是沿著黑格爾“市民社會”的揚棄手段——“國家共同體”的思路，，在公民和市民的二重分裂的基礎上，建立“人類倫理共同體”的“民主制”國家，最后再具象為無產階級作為“心臟”的人類解放這個理論高點。并且共產主義的理論不是通過國民經濟學批判達到的，而只是黑格爾法哲學批判工作的一個環(huán)節(jié)，是超越法哲學的一個環(huán)節(jié)。馬克思通過《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》，對黑格爾的思辨唯心主義哲學進行了深刻批判，也批判并超越了費爾巴哈人本主義，在實踐認識論的基礎上創(chuàng)立了工人階級新哲學世界觀。 在對馬克思、恩格斯思想發(fā)展形成過程的研究基礎上，廣松涉對馬克思主義進行解釋性的重構。通過文獻資料的解讀，挖掘那些隱藏的不為人們所知的東西，向人們展示了自己理解的歷史唯物主義的原像，闡述了馬克思主義的理論地平。 廣松涉認為，馬克思主義哲學從《1844年經濟學哲學手稿》到《德意志意識形態(tài)》最重要的轉變契機是對“異化論”的自我批判和超越，從而構建了馬克思主義唯物史觀。而唯物史觀就是“馬克思主義世界觀”本身。他特別重視馬克思的異化論向物化論的轉變。異化是馬克思早期思想的一個關鍵概念，而物化(Versachlichung，Verdinglichung)概念則是馬克思思想成熟的標志。1845年之后，馬克思的物化論在克服“主體—客體”模式的同時，自覺地確立了關系主義的本體論。在馬克思那里，物化概念被規(guī)定為，以物與物的關系乃至物的實體與事物的屬性來表現(xiàn)人與人的關系。實際上，這是在一定條件下，人們日常的、直接意識中出現(xiàn)的錯覺。廣松涉高度評價了馬克思的物化論，指出馬克思不僅批判地闡明了經濟現(xiàn)象中的物化問題，而且對若干歷史現(xiàn)象、社會權力、政治權力的物化，對道德的、制度的物化，對群眾運動的物化等問題也作了論述。他的物化論不論在為其哲學體系提供根據方面，還是在具體運用方面都為后人留下了繼承、展開的課題。 但是另一方面，筆者認為廣松對馬克思的物化論有泛化的傾向。馬克思的物化論是指生產商品的勞動和生產關系物化在商品中的物化論。在資本主義社會，財富表現(xiàn)為龐大的商品積聚。各種私人勞動以被展開的人類勞動的同等性在交換時取得了等同的價值對象性的物的形式表現(xiàn)出來，生產者通過交換勞動產品而結成社會關系。這種物與物的交換關系是虛幻的，生產者之間的社會關系體現(xiàn)為勞動產品的社會關系。這種以物為媒介的人們的社會關系像物的對象性質一樣被反映出來，成為被商品關系所俘虜?shù)娜藗兊摹鞍菸锝獭�。廣松涉把它擴大為人類的共同活動關系的物化，顯然是對馬克思的物化理論的過度詮釋和不適當?shù)臄U展運用。他違背了馬克思物化理論的商品社會的歷史限定而把它作為普遍性的事態(tài)來理解，成為泛人類行為的永恒化現(xiàn)象，顯然有悖于馬克思的原意。 廣松涉從自由平等的傳統(tǒng)理論視角出發(fā)，對未來共產主義的構造進行了闡釋。他認為馬克思、恩格斯在批判資本主義的虛假性的“奴役性”的自由平等現(xiàn)象，未來共產主義社會應是國家的消亡和分工的消除基礎上的“個人所有制”的“自由人的聯(lián)合體”。廣松涉所理解的共產主義理論恰恰指出了我們在社會主義實踐中所忽視的理論盲點：個人所有制不等同于公有制；自由的實現(xiàn)必須具備一定的物質條件；自由不是用國家權力保障的自由，而是直截了當?shù)貜U除政治限制的“人的自由全面發(fā)展”等等。然而，廣松涉把共產主義最終解釋為馬克思揚棄以往傳統(tǒng)的“自由、平等、友愛”理念，構建一種道德倫理制約下的“友愛協(xié)作共同體”。筆者認為這個結論有悖于馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學共產主義的精神。共產主義是通過消滅私有制，消除社會隔閡和階級，實現(xiàn)無產階級和全人類的解放，并建立沒有階級制度、沒有私有產權、沒有政府以及集體生產的社會。馬克思講的人人平等的“個人所有制”恰恰是只有在全體勞動人民共同占有生產資料而且在財產關系上消滅了任何個人特權的公有制條件下才有可能，勞動人民集體當家作主的公有制正是避免社會兩極分化使人人平等的“個人所有制”得以實現(xiàn)的形式。廣松涉所理解的共產主義僅僅是一種哲學上的揚棄活動，明顯具有倫理共產主義的空想性和黑格爾主義思辨性色彩。 在馬克思一生思想的探索與建構過程中，黑格爾哲學始終是其最為重要的參照系之一，它們之間的關系一直處于錯綜復雜的狀態(tài)。馬克思曾經試圖通過對黑格爾哲學的批判，清算他與青年黑格爾派的思想淵源，但始終沒有徹底切斷與黑格爾哲學的聯(lián)系。筆者認為，廣松涉對馬克思與黑格爾相關聯(lián)的具體細節(jié)和演變軌跡的研究，確實有獨到之處。但是他把馬克思、恩格斯對近代哲學的二元對立的克服看成是站在黑格爾哲學的延長線上，用“產業(yè)”代替黑格爾的“絕對精神”而完成的，這一結論未免過于簡單化。 總體看來，雖然廣松涉存在一些理論上的失誤或對馬克思主義的誤讀，但是他對馬克思主義創(chuàng)始人的思想研究仍然是比較全面和系統(tǒng)的，他對馬克思主義思想研究做出的貢獻不容忽視。批判地吸收借鑒廣松涉的馬克思主義理論研究成果，對于我們吸收現(xiàn)代人類文明成果，擺脫西方馬克思主義、傳統(tǒng)教科書理論體系的束縛，科學地全面把握馬克思主義的立場、觀點和方法，在當代歷史條件下結合我們的實踐和探索，豐富發(fā)展馬克思主義理論，具有重大的理論意義。
[Abstract]:Hiroshi Wataru , 1933 - 1994 , is one of the most influential philosophers and Marxist theorists in the post - war Japanese ideology .
On the other hand , it is an interpretative reconstruction of Marx and Engels thought .

In this period , Marx , as a member of Hegel ' s theory of thought , has made a profound critique of Hegel ' s theory of thought and philosophy as the " heart " . In this period , Marx has criticized and exceeded Feuerbach ' s humanism , and founded the world view of the new philosophy of working class on the basis of practical epistemology .

On the basis of the study of Marx and Engels ' thoughts on the formation process of Marxism , Guang Song relates to the interpretation of Marxism . Through the interpretation of the literature , the author finds out what is hidden , which is not known to the people , and presents the original image of the historical materialism which he understands and expounds the theoretical ground level of Marxism .

On the basis of Marx ' s theory of materialism , Marx ' s theory of materialism is a key concept of Marx ' s thought .

But on the other hand , the author thinks that Guangsong has a tendency of generalization to Marx ' s physical theory .

On the basis of the traditional theory of freedom and equality , the paper explains the construction of communism in the future . He believes that Marx and Engels are the " free people " of " individual ownership " on the basis of the elimination of capitalism and the " free man " of " individual ownership " on the basis of the elimination of the state and the division of labor .
The realization of freedom must have certain material conditions ;
This conclusion is contrary to the spirit of scientific communism created by Marx and Engels .

In the exploration and construction of Marx ' s life thought , Hegel ' s philosophy has always been one of its most important reference systems , and the relationship between them has been in a complex state .

Generally speaking , while Guangsong has some theoretical mistakes or misreading of Marxism , his research on Marxism ' s founders is still comparatively comprehensive and systematic , and his contribution to the study of Marxism is still comprehensive and systematic , and his contribution to the study of Marxism thought should not be ignored . In order to absorb the achievements of modern human civilization , we should get rid of the shackles of western Marxism and traditional textbook theory system , and scientifically and comprehensively grasp Marxism ' s position , viewpoint and method , and combine our practice and exploration in the contemporary historical conditions , enrich the theory of Marxism , and have great theoretical significance .
【學位授予單位】：蘇州大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：A811

【參考文獻】

相關期刊論文 前4條

1 王金福;;關于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》思想性質的定位問題[J];福建論壇(人文社會科學版);2007年09期

2 任平;馬克思哲學革命出場的現(xiàn)代性路徑——《關于費爾巴哈的提綱》誕生160周年后的新解讀[J];江海學刊;2005年03期

3 楊思基;馬克思哲學思想方法、研究方法的革命變革[J];山東社會科學;2004年01期

4 張一兵;文獻學語境中的廣義歷史唯物主義原初理論平臺——評廣松涉的《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》[J];中國人民大學學報;2005年01期

本文編號：2115365