本文選題：正義 + 勞動(dòng)��； 參考：《遼寧大學(xué)》2013年博士論文

【摘要】：正義作為人類發(fā)展的價(jià)值追求，作為哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，自古以來，始終受到人們的高度重視。在當(dāng)代，人們對(duì)正義的呼聲日趨強(qiáng)烈，正義成為多元化利益訴求的代名詞，正義不斷被人們從不同角度，，以不同視域給出差異性的解讀。本文試圖通過馬克思勞動(dòng)視域，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為理論基礎(chǔ)，以人的發(fā)展為主線，深入解讀正義的深刻本質(zhì)內(nèi)涵，希望能以此走出傳統(tǒng)的正義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾困境，從而為當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)摸索出一條可行的發(fā)展路徑。 自古希臘始，正義問題就是一個(gè)重點(diǎn)問題，人們從不同層次、不同方面思考正義問題，形成了不同的理論學(xué)說。至近代，正義理論逐漸體系化，發(fā)展出以自然主義為基礎(chǔ)的正義觀、以理性主義為基礎(chǔ)的正義觀和以自由主義為基礎(chǔ)的正義觀等等。這些正義觀的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用，有著不同程度的進(jìn)步意義。但他們總是將自己所設(shè)定的正義原則視為永恒不變之物，作為形而上的終極目標(biāo)，所以傳統(tǒng)正義觀往往脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。導(dǎo)致這種局限性的主要原因是由于他們忽視了人的感性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人類歷史的巨大推動(dòng)作用。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為正義的理論基礎(chǔ)，從而以勞動(dòng)史觀超越了法國自然主義正義觀的原始平等，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)超越了德國理性主義正義觀的抽象精神勞動(dòng)，以對(duì)象化的勞動(dòng)超越了近代英國自由主義正義觀的經(jīng)濟(jì)自由，等等�？偟膩碚f，馬克思是以勞動(dòng)階級(jí)的立場超越資產(chǎn)階級(jí)的立場，批判了傳統(tǒng)正義觀所懸設(shè)的理論前提。 馬克思將勞動(dòng)的歷史發(fā)展和正義的發(fā)展合并考察，從而得出勞動(dòng)不僅僅創(chuàng)造了物質(zhì)生活條件，而且還確證了人的本質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展。而一些人總是千方百計(jì)的抹煞勞動(dòng)的歷史作用，貶低勞動(dòng)者的地位，將自私視為人的本質(zhì)，竭力維護(hù)私有制的合法性。馬克思堅(jiān)持在勞動(dòng)的視域下詮釋正義，對(duì)正義的核心內(nèi)涵即自由、平等置放于物質(zhì)生產(chǎn)的歷史發(fā)展之中加以理解，指明勞動(dòng)的異化是人的異化的根本原因，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)和確證的基礎(chǔ)，勞動(dòng)的解放是人類解放的實(shí)質(zhì)和核心。從而在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上確立了自己的正義原則，即誰勞動(dòng)誰占有的占有正義原則，按勞分配的分配正義原則，有利于人的自由全面發(fā)展的消費(fèi)正義原則，等等�？偟膩碚f，馬克思正義觀是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，要求生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，只有在這種基本相適應(yīng)的情況下，才是正義的社會(huì)。 面對(duì)資本主義社會(huì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，殘酷的世界大戰(zhàn)，無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的正義問題也進(jìn)行了全面而深刻的反思，一方面，在理論上，以羅爾斯、諾奇克為代表的現(xiàn)代哲學(xué)家通過對(duì)馬克思正義觀的質(zhì)疑而形成了新的正義模式，如分配正義、持有正義、消費(fèi)正義等等，另一方面，在實(shí)踐上，他們通過增加制度設(shè)計(jì)和增加福利等方式對(duì)現(xiàn)行資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改良，以緩和階級(jí)矛盾；通過宏觀調(diào)控、向發(fā)展中國家輸出資本、擴(kuò)大世界市場等方式以減少經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的盲目性、緩解國內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。通過這些改良措施，的確使資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了新的生機(jī)。于是，人們開始懷疑馬克思主義，而傾向于以現(xiàn)代西方正義理論取而代之，這在很大程度上引起了一些國家的意識(shí)形態(tài)混亂，甚至發(fā)生革命。 如何理解馬克思的正義理論和現(xiàn)代西方的各種正義理論？馬克思主義在當(dāng)代真的沒有生命力了嗎？本文希望在深入理解馬克思的正義理論的基礎(chǔ)上，也希望對(duì)現(xiàn)代西方正義理論做出適當(dāng)評(píng)價(jià)和回應(yīng)。通過比較分析，一方面指出現(xiàn)代西方正義觀的理論的局限性，另一方面，對(duì)其一些合理性因素進(jìn)行批判地吸收，以豐富馬克思的正義觀，使其能更好地適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展要求。 當(dāng)代中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然東部某些發(fā)展較快的地區(qū)已基本接近發(fā)達(dá)國家的水平，但中西部一些自然條件較差、相對(duì)偏僻的地區(qū)，擺脫貧困仍是主要的任務(wù)。中國要全面建成小康社會(huì)，必須通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)，只有通過生產(chǎn)力的發(fā)展，才能從根本上推動(dòng)人的發(fā)展。但在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，絕不要把生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展割裂開來，好像生產(chǎn)力的發(fā)展有一種標(biāo)準(zhǔn)，而人的發(fā)展有另一種標(biāo)準(zhǔn)似的。事實(shí)上，在馬克思那里，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是一回事。生產(chǎn)力就是人的勞動(dòng)能力，是在一定歷史階段上人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。而人的本質(zhì)力量能否得到充分發(fā)揮，以及人如何實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，這既取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又取決于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的情況，也就是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是否有利于人的本質(zhì)力量即生產(chǎn)力的充分發(fā)揮，這是衡量社會(huì)正義的主要標(biāo)準(zhǔn)。所以運(yùn)用馬克思勞動(dòng)的視域來分析當(dāng)代中國社會(huì)，會(huì)有利于小康社會(huì)的全面建成和進(jìn)一步向社會(huì)主義高級(jí)階段的發(fā)展。 但是，我國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，但也存在著忽視人的價(jià)值追求的現(xiàn)象，因而造成一些社會(huì)矛盾，出現(xiàn)兩極分化，損害了勞動(dòng)者的利益，這違背了馬克思的正義原則。馬克思始終在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)者的發(fā)展，他將人的發(fā)展作為發(fā)展生產(chǎn)力的目的，是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，而不是僅僅出于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功利目的，這是與其他正義觀的一個(gè)顯著區(qū)別。人的發(fā)展不是一蹴而就的，是不斷豐富、完善的過程，人的勞動(dòng)就是活生生的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)代中國而言，以人的自由全面發(fā)展的理想原則為指導(dǎo)，將是否有利于勞動(dòng)者的發(fā)展作為衡量正義與否的標(biāo)準(zhǔn)，是符合中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況的，這對(duì)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
[Abstract]:As an important category in the field of philosophy , justice has been highly valued by people as an important category in the field of philosophy . In the contemporary era , the voices of justice become more and more intense , and justice has become synonymous with diverse interests . In this paper , we try to find out a feasible development path for the construction of harmonious society in contemporary China by taking material production labor as the theoretical basis , taking human development as the main line and deeply interpreting the deep essence of justice .

From the beginning of the ancient Greece , the question of justice is a key problem , and people think about the question of justice from different levels and different ways .

Marx held the historical development of labor and the development of justice , thus concluded that labor did not only create material living conditions , but also confirmed the nature of human beings and promoted the development of private ownership .

Facing the severe economic crisis of capitalist society , the cruel world war and the flourishing of the liberation movement of the proletariat , the modern western philosophers have made a comprehensive and profound reflection on the justice of the modern society . On the other hand , in practice , they improve the current capitalist political and economic system by increasing the system design and increasing the welfare , so as to mitigate the class contradiction ;
In order to reduce the blindness of economic operation and alleviate the domestic economic crisis through macro - control , we can reduce the blindness of economic operation and alleviate the domestic economic crisis . Through these measures , people began to doubt Marxism , and tended to replace it with the modern western justice theory , which caused the ideological confusion of some countries and even the revolution .

How to understand Marx ' s theory of justice and the various theories of justice in the modern West ? Does Marxism have no vitality in the contemporary world ? This paper hopes to make proper evaluation and response to the modern western justice theory . On the other hand , the author points out the limitations of the theory of modern western justice theory , on the other hand , critically absorbs some of its rationality factors , so as to enrich Marx ' s view of justice and make it better adapt to the development requirement of the primary stage of socialism .

In fact , the development of productive forces is one of the main tasks in the development of productive forces . In fact , the development of productive forces and the development of human beings are the main tasks . In fact , the development of productive forces and the situation of people ' s development are the main criterion for the development of productive forces .

However , the development of the present market economy of our country has created wealth for the society , but also the phenomenon of ignoring the value of the human being , thus causing some social contradictions , the emergence of polarization and the harm to the interests of the workers .

【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D61;A811

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前9條

1 叔貴峰;;從理想的批判到現(xiàn)實(shí)的批判——試論康德與馬克思關(guān)于“批判哲學(xué)”的區(qū)別及其理論意義[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年05期

2 王雅;;顯與隱:老子之“道”的“有”與“無”[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2011年06期

3 閻孟偉;;如何看待我國目前社會(huì)發(fā)展中的貧富分化現(xiàn)象[J];理論與現(xiàn)代化;2007年01期

4 王國壇;黃海洋;;面向感性活動(dòng)本身[J];河北學(xué)刊;2012年06期

5 邵曉光;劉巖;;馬克思批判正義的視角[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2013年03期

6 俞吾金;;培植公平正義觀念的文化土壤[J];中國社會(huì)科學(xué);2009年01期

7 段忠橋;馬克思和恩格斯的公平觀[J];哲學(xué)研究;2000年08期

8 郭忠義;;論中國經(jīng)濟(jì)奇跡的意識(shí)形態(tài)原因[J];哲學(xué)研究;2008年09期

9 姚大志;;分配正義:從弱勢群體的觀點(diǎn)看[J];哲學(xué)研究;2011年03期

本文編號(hào)：1803898