本文關(guān)鍵詞：意識形態(tài)領(lǐng)域新挑戰(zhàn)與馬克思主義大眾化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

衣俊卿：中國的成功彰顯馬克思主義理論力量

　　透過中國特色社會主義實踐的成功范例，我們清楚地看到馬克思主義同具體社會實踐有機結(jié)合所煥發(fā)的旺盛的理論創(chuàng)新力和強大的實踐影響力。過去一個世紀(jì)，中國經(jīng)歷了從積貧積弱、任人宰割的渙散狀態(tài)，到新中國的成立、改革開放的成就、應(yīng)對全球金融危機的成功的獨特軌跡。在這些成功和奇跡的背后，有一個重要的因素我們無論如何不能忘卻，這就是：中國共產(chǎn)黨在自己近90年的風(fēng)雨歷程中，，一直重視用先進的理論來武裝和指導(dǎo)我們的事業(yè)。特別需要指出的是，我們黨在思想理論建設(shè)方面的成功經(jīng)驗在于：我們沒有停留于馬克思主義的一般觀點和結(jié)論上，而是卓有成效地推動了馬克思主義的中國化，形成了中國化的馬克思主義、中國特色社會主義。因此，中國的成功具有值得我們深入挖掘的理論意義，它從一個方面證明了世界上不可能只有一條發(fā)展道路、一種模式，證明了存在著超越“資本的邏輯”，探尋不同于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式的可能性。每一個國家、每一個民族都應(yīng)該一方面善于運用全球化帶來的發(fā)展機遇，借鑒世界的文明成果，另一方面腳踏實地地認(rèn)清自己的國情，然后在國與國之間進行平等的對話與合作，從而推動一種包容性的發(fā)展。這才是人類正確的發(fā)展趨勢，也應(yīng)當(dāng)成為中國馬克思主義全球視野的理論訴求。

　　（來源：《中國社會科學(xué)報》2011年1月6日）

李景源：從“中國道路”的視角來理解社會主義核心價值體系

　　在西方輿論中，“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“中國發(fā)展前景不確定論”，此起彼伏,其立論的依據(jù)都與中國的發(fā)展理念、發(fā)展路線密切相關(guān)。說到“中國崩潰論”，英國前首相撒切爾夫人的言論較有代表性,她曾預(yù)言中國改革不會成功，在她看來，中國缺乏引領(lǐng)市場經(jīng)濟的價值觀念。言外之意，由于中國缺少新自由主義價值觀，因而必然導(dǎo)致崩潰。說到“中國威脅論”，某些發(fā)達(dá)國家一方面指望中國的引擎來帶動世界經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)，另一方面又對中國的崛起心存不安。美國某著名智庫人物就曾明確說，中國若是硬實力崛起，美國十分歡迎，但中國若是軟實力崛起，中美兩國之間將可能發(fā)生直接的、全面的沖突。至于說“中國發(fā)展不確定論”，無外乎也是認(rèn)為中國沒有自己明確的價值觀，“摸著石頭過河”，讓人把握不定其發(fā)展走向。還有人認(rèn)為“中國特色”放棄了普適性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，指責(zé)中國發(fā)展離開了人類文明大道，另搞一套。如此這些擔(dān)心、指責(zé)和爭論，說到底，無疑都是核心價值體系的爭論，是圍繞中國發(fā)展道路的爭論。社會主義核心價值體系的命題，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神文明建設(shè)的范圍，成為當(dāng)代中國的發(fā)展道路、發(fā)展模式問題。

　　（來源：《光明日報》2011年1月10日）

有林：運用馬克思主義立場、觀點、方法研究和編纂當(dāng)代中國史

　　馬克思主義的立場、觀點、方法是統(tǒng)一的整體，是歷史唯物主義的組成部分。工人階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)本階級及廣大人民群眾進行社會主義革命和建設(shè)中，必須把三者作為一個統(tǒng)一體，運用于實踐中，而決不能把它們割裂開來，取其一而去其二�！案盍选庇袃煞N情況。一種情況是孤立地強調(diào)牢牢地站在工人階級和廣大人民的立場上，而不顧其他。結(jié)果常常是違反工人階級和廣大人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益，立場也站不穩(wěn)。另一種情況是，離開階級立場，空談觀點和方法，結(jié)果使觀點和方法變成無本之木，很難說是真正馬克思主義的觀點和方法。因為馬克思主義的觀點和方法，都屬于無產(chǎn)階級的思想體系，是無產(chǎn)階級歷史觀的表現(xiàn)。丟開階級區(qū)分，是什么性質(zhì)的觀點和方法，是說不清楚的。

　�。▉碓矗骸端枷肜碚摻逃龑�(dǎo)刊》2010年第12期）

黃晴：革命史造就中國主流價值

　　所謂文明，其核心就是價值體系。價值體系是歷史的產(chǎn)物，是文化的產(chǎn)物，是不斷更新、與時俱進的觀念集成。中國的近代史是一部列強入侵下的民族救亡史，是封建自然經(jīng)濟崩壞背景下社會重建的革命史，中國當(dāng)代的價值體系就是從這一歷史中生成發(fā)展的。綜觀中國當(dāng)代的價值體系，有如下基本成分：一是愛國主義。中國當(dāng)代的國家意識和民族主義是近代產(chǎn)物。二是革命文化。中國近代史是革命史，革命文化在中國近代取得相當(dāng)主流的地位。三是實踐理性。在革命時代，毛澤東的思想中充溢著一種實踐理性精神，這成為中國革命成功的一個關(guān)鍵。建國之后，曾因忽視實踐理性而帶來了嚴(yán)重后果。鄧小平主張“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實踐理性回歸，讓中國走向了一個新時代。四是平衡與協(xié)調(diào)的理念。價值體系的形成是一種文化建設(shè)過程。在當(dāng)今中國，新的價值理念，如民主法制意識、環(huán)保意識、社會公平意識，等等，均在快速成長之中，和中國快速的經(jīng)濟成長同步。

　�。▉碓矗骸董h(huán)球時報》2010年12月14日）

丁剛：主流價值觀來自于基層

　　討論任何一個國家的主流價值觀都不能脫離基層。幾天前，我有機會走訪了“5·12”汶川大地震的受災(zāi)地區(qū)，親眼目睹拔地而起的新城，一路上更是聽到了很多有關(guān)基層干部、民眾在抗震救災(zāi)和重建中的動人故事。這樣有力且有序的基層組織，也確保了重建工作三年任務(wù)兩年基本完成，創(chuàng)造了“世界紀(jì)錄”。近年來，中國政府的動員能力、組織能力成了一個世界性的熱門話題，不少研究中國問題的外國學(xué)者都寫了相關(guān)評論。在他們看來，中國黨和政府的動員力主要是來自于權(quán)威和實力。按照西方傳統(tǒng)理論的解讀，類似的政府動員力和集體主義力量是建立在對個體利益忽視的基礎(chǔ)之上的。因此，西方人士比較容易理解中國為什么會有一個強大的政府，卻未必相信中國會有一個成熟的公民社會。是的，不了解基層，就不會了解中國的社會究竟在發(fā)生著什么樣的變化，它又是在怎樣運轉(zhuǎn)著，是靠一種什么樣的主流價值觀維系在一起的。這些身處基層的黨員和民眾，他們才是真正的主流，他們身上體現(xiàn)著社會主義中國的核心價值觀。正是因為有了這樣來自基層的力量，中國政府的動員力才會如此強大，社會主義的中國才會有今天這樣的實力。

　�。▉碓矗骸董h(huán)球時報》2010年12月7日）

王永貴：意識形態(tài)領(lǐng)域新挑戰(zhàn)與馬克思主義大眾化

　　近年來，我國意識形態(tài)建設(shè)取得了新的進展，呈現(xiàn)出許多積極向上的新特點，但由于我國處于并將長期處于社會主義初級階段，加之經(jīng)濟全球化、市場化和信息化的高速發(fā)展，我國主流意識形態(tài)建設(shè)仍然面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。認(rèn)清這些挑戰(zhàn)和面臨的問題對于有針對性地推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進程具有重要意義。一是如何處理好堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與社會思潮多樣化發(fā)展趨勢的關(guān)系。二是部分群眾淡化意識形態(tài)的傾向與西方各種意識形態(tài)乘機滲透蔓延。三是當(dāng)代科技和信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展加大了意識形態(tài)調(diào)控管理的難度。四是如何處理好社會價值觀取向多元、多樣、多變特點與社會主義核心價值體系建構(gòu)及其有效引領(lǐng)、整合之間的關(guān)系。因此，必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)功能，積極創(chuàng)新黨的理論武裝工作的方式方法，不斷完善高校思想政治理論課教學(xué)模式，才能有效推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

　�。▉碓矗骸懂�(dāng)代世界與社會主義》2010年第6期）

梁勝明：文藝要彰顯主流價值

　　新時期以來，我國的文藝事業(yè)在黨的文藝“二為”方向、“雙百”方針指引下，獲得了空前的發(fā)展和繁榮，滿足了廣大人民群眾日益增長的多方面的精神文化需求。但是，由于受到西方意識形態(tài)和價值觀念以及形形色色的社會思潮和文藝思潮的沖擊，以及我們國內(nèi)出現(xiàn)的歷史虛無主義，特別是消解主流意識形態(tài)等思潮的影響，我們的文學(xué)藝術(shù)在彰顯主導(dǎo)價值方面還有較大差距，體現(xiàn)社會主義核心價值體系而又有藝術(shù)魅力的佳作還不多見。尤其不可忽視的是，還存在一些背離社會主義文藝主導(dǎo)價值的現(xiàn)象；一些人還沉浸在脫離群眾、自我表現(xiàn)的狹小圈子里，進行個人化和私語化的寫作。一些人忽視人的社會屬性，迎合低級趣味，單純制造商業(yè)賣點；有的人違背唯物史觀，美化歷史陳跡，極力贊頌封建統(tǒng)治階級代表人物，肆意貶損偉大的中國革命；有的人掩蓋和否定社會生活的本質(zhì)和主流，丑化現(xiàn)實生活，集中展示陰暗、腐敗、丑惡、愚昧、落后，使人看不到生活的亮點和希望，動搖對于社會主義事業(yè)的信念。這些情況表明，我們非常有必要端正文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，彰顯文學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)價值，堅持正確導(dǎo)向，弘揚社會正氣，表現(xiàn)時代精神，引領(lǐng)社會進步。

　�。▉碓矗骸度嗣袢請蟆�2010年12月10日）

禚明亮：國外學(xué)界對“當(dāng)中國主宰世界”的不同解讀

　　英國的查理·霍爾（Charlie Hore）在題為《當(dāng)中國主宰世界》文章中認(rèn)為，中國的崛起，最顯著的特征之一就是它的絕對增長速度。30年前，中國的經(jīng)濟發(fā)展基本上還處于停滯狀態(tài)，不足世界貿(mào)易總量的1%。而從那時起，中國每年以約10%的經(jīng)濟增長速度發(fā)展，現(xiàn)在中國已成為世界第三大經(jīng)濟貿(mào)易體（僅次于美國和德國）�，F(xiàn)今幾乎所有研究中國的著作都一致地認(rèn)為，中國很快就會成為世界最大的經(jīng)濟體，將取代美國成為世界超級大國。右翼人士為之哀嘆，左翼人士為之雀躍，但他們都認(rèn)為中國的崛起是大勢所趨。英國作家、經(jīng)濟學(xué)家威爾·赫頓在《中國是在危機中，而不是在崛起》一書中對馬丁·雅克的新著《當(dāng)中國主宰世界：中央王國的崛起與西方世界的終結(jié)》作了評述。威爾·赫頓認(rèn)為，馬丁·雅克關(guān)于未來中國主宰世界的預(yù)測證據(jù)不足，并認(rèn)為中國缺乏權(quán)力間的制衡，這一點將制約中國的發(fā)展，將來主宰世界的依然是西方，而不是中國。

　　（來源：《國外社會科學(xué)》2010年第6期）

  本文關(guān)鍵詞：意識形態(tài)領(lǐng)域新挑戰(zhàn)與馬克思主義大眾化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。