本文關(guān)鍵詞：從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理整體性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《馬克思主義研究》2012年第4期

從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度

研究馬克思主義基本原理整體性

張雷聲

【內(nèi)容提要】世界觀、方法論雖有差別但在根本上是統(tǒng)一的。從馬克思主義基本原

理三個(gè)層次由抽象到具體的發(fā)展，以及它們之間的相互聯(lián)系性來(lái)看，世界觀、方法論的

統(tǒng)一展現(xiàn)了馬克思主義基本原理的理論整體；從客觀世界、人、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的邏輯關(guān)

系和唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義理論的邏輯關(guān)系來(lái)看，世界觀、方法論的統(tǒng)一

表現(xiàn)了馬克思主義基本原理的邏輯整體；從馬克思主義基本原理的形成和發(fā)展過(guò)程來(lái)

看，世界觀、方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思主義基本原理的歷史整體；從“三個(gè)統(tǒng)一”的

運(yùn)用來(lái)看，世界觀、方法論的統(tǒng)一凸顯了馬克思主義基本原理的方法整體。

【關(guān)鍵詞】世界觀 方法論 馬克思主義基本原理

作者簡(jiǎn)介：張雷聲（1954- ），中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 ，博士生導(dǎo)師（北

京 100872）。

世界觀、方法論是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容和根本特征，是貫穿馬克思主義基本原理始終的“靈魂”。世界觀、方法論雖有差別但在根本上是統(tǒng)一的。世界觀、方法論的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是世界觀本身就是方法論。二是世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。世界觀、方法論的統(tǒng)一顯現(xiàn)了馬克思主義基本原理的理論整體、邏輯整體、歷史整體和方法整體。

一、世界觀、方法論的統(tǒng)一展現(xiàn)馬克思主義基本原理的理論整體

馬克思主義基本原理是圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放并最終解放全人類(lèi)的思想路線(xiàn)和揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的邏輯主線(xiàn)的高度統(tǒng)一而形成的一個(gè)邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)合理的理論整體。關(guān)于馬克思主義基本原理的理論整體，盡管理論界存在著不同的看法，但是，在馬克思主義基本原理的理論整體具有層次性，馬克思主義基本原理的理論整體是對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義原理的整合，以及馬克思主義基本原理的理論整體必須體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等方面，基本上達(dá)成共識(shí)。究竟如何理解馬克思主義基本原理的理論整體，又如何來(lái)構(gòu)建馬克思主義基本原理的理論整體，則是理解馬克思主義基本原理整體性的重要方面。世界觀、方法論作為貫穿馬克思主義基本原理始終的“靈魂”，相統(tǒng)一的兩個(gè)方面的表現(xiàn)與這一理論整體是高度契合的。 現(xiàn)在研究馬克思主義基本原理的理論整體，關(guān)鍵在于怎么來(lái)區(qū)分其層次性，依據(jù)什么來(lái)區(qū)分這種層次性。既然世界觀、方法論是馬克思主義基本原理的“靈魂”，那么世界觀、方法論的統(tǒng)一就是區(qū)分這種層次性的依據(jù)。如果我們把馬克思主義基本原理的理論整體分為三個(gè)層次，即辯證唯物主·38 ·

從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理整體性

義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法、辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，以及前兩者在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段即資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，那么很顯然，這三個(gè)層次的區(qū)分與世界觀、方法論相統(tǒng)一的兩個(gè)方面的表現(xiàn)是密切相關(guān)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，包括了物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、真理與價(jià)值、人的本質(zhì)與人的價(jià)值、人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步等等。這些觀點(diǎn)和方法，反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，有普遍的適用性。由這些觀點(diǎn)和方法就構(gòu)成了馬克思主義基本原理理論整體的第一層次或核心層次的內(nèi)容。這個(gè)層次的基本原理反映的正是馬克思主義的世界觀、方法論本身，它回答的正是有關(guān)客觀世界、人類(lèi)社會(huì)和思維，以及人與世界的關(guān)系的最普遍的問(wèn)題，在這些基本原理中潛存著人們認(rèn)識(shí)、分析和處理各種問(wèn)題的方法。辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，包括了社會(huì)形態(tài)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)資料所有制、資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利、人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)等，這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了馬克思主義基本原理理論整體的第二層次的內(nèi)容。前兩個(gè)層次的基本原理是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段即資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，包括了資本雇傭勞動(dòng)、資本積累、資本主義基本矛盾、社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義主要矛盾等。這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了馬克思主義基本原理理論整體的第三層次的內(nèi)容。第二層次和第三層次的基本原理，反映了在理論運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程中，亦即世界觀轉(zhuǎn)化為方法論的過(guò)程中形成的基本原理。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，馬克思主義基本原理的理論整體是以世界觀、方法論作為“靈魂”而形成的，而馬克思主義基本原理理論整體則是通過(guò)世界觀本身就是方法論和世界觀轉(zhuǎn)化為方法論兩個(gè)方面得到展現(xiàn)的。

作為理論整體的層次不是獨(dú)立的、平行的，或是并列的，甚至是割裂的，而是以其相互聯(lián)系性構(gòu)成了這個(gè)整體。以世界觀、方法論相統(tǒng)一的兩個(gè)方面的表現(xiàn)將馬克思主義基本原理的三個(gè)層次聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成的整體，正是馬克思主義基本原理的理論整體。第二、三兩個(gè)層次的基本原理之所以能以核心層次的基本原理為基礎(chǔ)，就是因?yàn)楹诵膶哟蔚幕驹碚撌龅氖鞘澜缬^本身，就是因?yàn)樵谑澜缬^的知識(shí)中潛存著理解、把握和評(píng)價(jià)客觀世界、人類(lèi)社會(huì)和思維，以及人與世界關(guān)系的思維方式和思維邏輯。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”。顯然，沒(méi)有核心層次的基本原理，就沒(méi)有第二、三層次的基本原理。再進(jìn)一步說(shuō)，第二、三兩個(gè)層次的基本原理之所以能夠成為核心層次基本原理運(yùn)用的結(jié)果，也正是因?yàn)榈诙�、三兩個(gè)層次的基本原理反映了世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，說(shuō)明了“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的辦法�！笔澜缬^、方法論是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容，世界觀、方法論相統(tǒng)一的兩個(gè)方面的表現(xiàn)以其相互聯(lián)系反映了馬克思主義基本原理三個(gè)層次的相互聯(lián)系性，從而構(gòu)成了馬克思主義基本原理的理論整體。

②①

二、世界觀、方法論的統(tǒng)一表現(xiàn)馬克思主義基本原理的邏輯整體

理解和把握馬克思主義基本原理的邏輯整體，是研究馬克思主義基本原理整體性的重要內(nèi)容之

一。在馬克思主義基本原理中，世界觀、方法論的統(tǒng)一除了通過(guò)理論整體的三個(gè)層次體現(xiàn)出來(lái)，還① 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第599頁(yè)。

② 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第304頁(yè)。

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《馬克思主義研究》2012年第4期

可以通過(guò)客觀世界的發(fā)展、人的發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義理論之間的邏輯關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。這兩大邏輯關(guān)系表現(xiàn)了馬克思主義基本原理的邏輯整體。

馬克思主義基本原理邏輯整體的第一個(gè)方面的表現(xiàn)是：客觀世界、人、人類(lèi)社會(huì)三者以其物質(zhì)性及發(fā)展的規(guī)律性反映了它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第一，客觀世界、人、人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性�？陀^世界是人的意識(shí)之外獨(dú)立存在的物質(zhì)的、可以感知的世界，包括了自然存在和人的社會(huì)存在。前者不依賴(lài)人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者則形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。自然存在和人的社會(huì)存在都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識(shí)、觀念的存在或集合體�？陀^世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。對(duì)客觀世界的這一認(rèn)識(shí)決定著人的發(fā)展。在古猿進(jìn)化成人的過(guò)程中，勞動(dòng)起著關(guān)鍵性作用。勞動(dòng)不僅為人的意識(shí)產(chǎn)生提出了客觀需要，而且在勞動(dòng)中人的語(yǔ)言的形成使人類(lèi)意識(shí)得到充分發(fā)展，勞動(dòng)和語(yǔ)言又促進(jìn)了人腦的形成并日益完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。人們?cè)趧趧?dòng)中主動(dòng)地作用于客觀世界，不僅使事物的現(xiàn)象反映在自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，而且使事物的本質(zhì)和規(guī)律反映在自己的思維中，形成了特有的觀念世界。因此，沒(méi)有客觀世界，就沒(méi)有勞動(dòng)和語(yǔ)言，也就沒(méi)有人的觀念世界，沒(méi)有意識(shí)。意識(shí)是客觀的物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，以客觀為基礎(chǔ)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性也是建立在客觀世界和意識(shí)的物質(zhì)性基礎(chǔ)上的。人是人類(lèi)社會(huì)的主體和承擔(dān)者，人正是在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)維持自身的生存和發(fā)展，認(rèn)識(shí)和改變著客觀世界，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)歷史的變革。人類(lèi)社會(huì)不僅在實(shí)踐中形成，也在實(shí)踐中存在和發(fā)展。

第二，客觀世界、人、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有規(guī)律性�？陀^世界是復(fù)雜多樣的，但卻有其本質(zhì)和規(guī)律，它要求一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)和改造世界，它的發(fā)展要求質(zhì)量互變、否定之否定、關(guān)注事物內(nèi)部的矛盾等等。人的本質(zhì)具有社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性，人的價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。人的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，只有實(shí)踐才是對(duì)其檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人和人類(lèi)社會(huì)的存在方式。人在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)必須遵循客觀世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，使主觀符合客觀，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。馬克思主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、真理觀是高度統(tǒng)一的�？陀^世界的本質(zhì)和規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律奠定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真正主人。

馬克思主義基本原理邏輯整體的第二個(gè)方面的表現(xiàn)是：唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義理論之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

第一，表現(xiàn)為唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的結(jié)合。唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生中兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)。以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物史觀強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)及其歷史的本質(zhì)特征、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力等。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了正確的思想方法，為各種社會(huì)科學(xué)研究提供了重要的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法。有了唯物史觀，才有了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的解剖，有了對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的揭示，有了對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的研究，有了對(duì)資本主義滅亡并為更高的社會(huì)形態(tài)取代的發(fā)展規(guī)律的深刻把握，有了對(duì)揭示資本主義生產(chǎn)方式奧秘的研究。唯物史觀使社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的結(jié)合集中體現(xiàn)在《資本論》這一宏偉巨著中。在《資本論》中，馬克思對(duì)剩余① 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁(yè)。 ①

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從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理整體性

價(jià)值的產(chǎn)生、生產(chǎn)及生產(chǎn)過(guò)程、剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)和分配等問(wèn)題的探討，不僅運(yùn)用了唯物史觀的方法論，如唯物辯證法、抽象法、抽象上升到具體的方法等，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，而且對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究也豐富了唯物史觀的內(nèi)容，論證了唯物史觀的科學(xué)性。正如列寧所說(shuō)：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái), 唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理�！雹�

第二，表現(xiàn)為唯物史觀與共產(chǎn)主義理論的統(tǒng)一。唯物史觀的創(chuàng)立與運(yùn)用，進(jìn)一步為社會(huì)主義取代資本主義的必然性提供了證明。唯物史觀的創(chuàng)立使現(xiàn)代唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)�！笨茖W(xué)共產(chǎn)主義是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾深刻分析的基礎(chǔ)上形成的，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述�！币詫�(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值問(wèn)題的論述為基礎(chǔ)，得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論是必然的，形成“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”思想也是必然的。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學(xué)共產(chǎn)主義理論不僅僅是對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述，而更重要的是它肩負(fù)著改變世界這一特殊的實(shí)踐任務(wù)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)�！� ⑤④③②

三、世界觀、方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)馬克思主義基本原理的歷史整體

理解和把握馬克思主義基本原理的歷史整體，也是研究馬克思主義基本原理整體性的一個(gè)重要方面。世界觀、方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)馬克思主義基本原理的歷史整體，一方面表現(xiàn)在世界觀、方法論的發(fā)展過(guò)程反映馬克思主義基本原理的形成過(guò)程上，另一方面也表現(xiàn)在馬克思主義基本原理的發(fā)展過(guò)程包含著馬克思主義基本原理中國(guó)化并形成中國(guó)化的馬克思主義基本原理的過(guò)程上。

從世界觀、方法論的發(fā)展過(guò)程反映馬克思主義基本原理的形成過(guò)程來(lái)看，世界觀、方法論所經(jīng)歷的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)由問(wèn)世到廣為接受的過(guò)程，如恩格斯所說(shuō)：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問(wèn)世，經(jīng)過(guò)足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來(lái)越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受�！倍鞲袼顾f(shuō)的世界觀、方法論的這一發(fā)展過(guò)程正是馬克思主義基本原理的形成過(guò)程。這一發(fā)展過(guò)程是馬克思運(yùn)用世界觀、方法論對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合，為科學(xué)社會(huì)主義的研究開(kāi)辟道路，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一上，從而使世界觀、方法論走向完善和成熟的過(guò)程。這一發(fā)展過(guò)程充分說(shuō)明了馬克思主義基本原理既包括哲學(xué)關(guān)于唯物史觀的基本原理，也包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于共產(chǎn)主義的基本原理，，盡管如此，這些原理在馬克思主義基本原理中并不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)或拼盤(pán)�？梢哉J(rèn)為，馬克思主義基本原理的形成不是單一的或某個(gè)方面領(lǐng)域的原理的形成，而是哲學(xué)關(guān)于唯物史觀的基本原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于共產(chǎn)主義的基本原理的集合，它高于運(yùn)用① 《列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第146頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第44-45頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁(yè)。

⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。 ⑥

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《馬克思主義研究》2012年第4期

唯物史觀對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值原理的研究，高于運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值原理對(duì)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于共產(chǎn)主義原理的研究，因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^與剩余價(jià)值原理的有機(jī)結(jié)合中，在唯物史觀與共產(chǎn)主義原理相統(tǒng)一中，在唯物史觀、剩余價(jià)值原理、共產(chǎn)主義原理三者的相互貫通中，體現(xiàn)和證明了世界觀、方法論及其統(tǒng)一。因此，在《反杜林論》中，恩格斯在對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義的原理分別作了闡述的基礎(chǔ)上，于“三個(gè)版本的序言”中提到：希望讀者不要忽略“我所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系”，以及“馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”。世界觀、方法論的發(fā)展過(guò)程所反映的馬克思主義基本原理的形成過(guò)程，深刻表明了馬克思主義基本原理具有歷史的整體性。

從馬克思主義基本原理隨著歷史、時(shí)代、實(shí)踐的變化而發(fā)展來(lái)看，馬克思主義基本原理的中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義基本原理的形成，是馬克思主義基本原理歷史整體發(fā)展的重要內(nèi)容。從馬克思關(guān)于馬克思主義基本原理的研究到中國(guó)化馬克思主義基本原理形成的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)的正是歷史整體性。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索馬克思主義基本原理的中國(guó)化。這一過(guò)程不僅是一個(gè)運(yùn)用已有的馬克思主義基本原理對(duì)實(shí)踐的發(fā)展變化進(jìn)行科學(xué)分析和探索的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)提出解決問(wèn)題的正確觀點(diǎn)和方法，并將其概括為新原理的過(guò)程，即形成中國(guó)化的馬克思主義基本原理的過(guò)程。從整體角度把握馬克思主義基本原理的歷史發(fā)展，展現(xiàn)在我們面前的必然是科學(xué)的、完整的、系統(tǒng)的、立體的馬克思主義基本原理的理論體系。

在馬克思主義基本原理中國(guó)化的過(guò)程中形成中國(guó)化的馬克思主義基本原理，就它是一個(gè)不斷總結(jié)客觀世界和人們?cè)趯?shí)踐中提出的新問(wèn)題，進(jìn)一步豐富馬克思主義基本原理內(nèi)容的過(guò)程而言，反映的是從馬克思關(guān)于馬克思主義基本原理的研究到中國(guó)共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理的歷史整體過(guò)程。因此，我們可以看到，理解和把握馬克思主義基本原理歷史整體的節(jié)點(diǎn)就是“一脈相承”、“與時(shí)俱進(jìn)”。中國(guó)化的馬克思主義基本原理與馬克思主義基本原理既“一脈相承”又“與時(shí)俱進(jìn)”，馬克思主義基本原理的歷史整體只有在中國(guó)化的馬克思主義基本原理與馬克思主義基本原理既“一脈相承”又“與時(shí)俱進(jìn)”中才能得到闡明。因?yàn)樗疡R克思主義的世界觀、方法論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的分析，它繼承并發(fā)展了馬克思主義基本原理的整體性，它的全部精神及整個(gè)體系不僅要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地、同其他原理聯(lián)系起來(lái)、同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察，而且也要求人們始終要跟蹤研究現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化、密切關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的每一個(gè)突破性的成果。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察�！敝袊�(guó)化的馬克思主義基本原理作為同馬克思主義基本原理既“一脈相承”又“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)理論體系，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理整體性的基礎(chǔ)上，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和發(fā)展作了全面而深刻的研究和理論闡明的同時(shí)，也整體地豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理。馬克思主義基本原理的歷史整體正是在中國(guó)化的馬克思主義基本原理對(duì)馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的。

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四、世界觀、方法論的統(tǒng)一凸顯馬克思主義基本原理的方法整體

研究馬克思主義基本原理的整體性，還必須理解和把握馬克思主義基本原理的方法整體。以世① 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第8、11頁(yè)。

② 《列寧全集》第47卷，北京：人民出版社，1990年，第464頁(yè)。

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