本文關(guān)鍵詞：論馬克思主義的批判性與革命性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論馬克思主義的批判性與革命性

作者：    發(fā)布時(shí)間：2012/08/20    來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

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　　【內(nèi)容提要】馬克思主義區(qū)別于人類其他文化的一個(gè)重要特征就是其批判性和革命性。因?yàn)檗q證法的本性是批判的、革命的，無產(chǎn)階級的階級本性是批判的、革命的，馬克思主義哲學(xué)的根本功能是“改變世界”，馬克思主義的發(fā)展史本身就是批判的、革命的歷史。這一顯著特征要求馬克思主義理論工作者必須運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法批判和變革現(xiàn)實(shí)，必須對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)做出真假、對錯(cuò)、善惡、美丑的獨(dú)立判斷和深刻分析，必須努力把馬克思主義從書本里解放出來，同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，使之成為人民群眾實(shí)踐活動的物質(zhì)武器，必須對形形色色的教條主義和“左”右傾機(jī)會主義思潮作堅(jiān)決的斗爭。
　　【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義 社會現(xiàn)實(shí) 人民群眾
　　中國共產(chǎn)黨從一成立，就把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，新中國憲法上也寫明國家的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。改革開放30多年來，盡管我們對社會主義的認(rèn)識有許多新的變化，但黨和國家總的指導(dǎo)思想始終沒有改變。四項(xiàng)基本原則中有一條就是必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)。黨的十七大政治報(bào)告談到社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容時(shí)，首先就指出要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。黨的十七屆四中全會通過的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的決定繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想”。同時(shí)，黨中央還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的基本原理，努力用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識和解決問題。但許多人包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部和一些馬克思主義專業(yè)理論工作者中有些人自覺不自覺地偏離馬克思主義指導(dǎo)思想的傾向越來越嚴(yán)重，更不會自覺運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題。其原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因就是不懂得馬克思主義區(qū)別于人類其他文化的最重要之點(diǎn)即馬克思主義的批判性、革命性。
　　一、馬克思主義批判性和革命性的依據(jù)
　　1.辯證法的本性是批判的、革命的
　　馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中談到他在《資本論》所運(yùn)用的辯證方法時(shí)說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的�！雹亳R克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物主義的辯證法。從這個(gè)意義上說，馬克思主義的本性也是批判的，革命的。馬克思主義全部學(xué)說就是在對事物肯定的理解中包含著對事物否定的理解，從事物的運(yùn)動中、暫時(shí)性中去理解。
　　2.馬克思主義的哲學(xué)功能主要是“改變世界”
　　馬克思在他著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。由此揭示了馬克思主義哲學(xué)與歷史上所有哲學(xué)家的哲學(xué)功能觀的根本區(qū)別。因?yàn)闅v史上的所有哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐的物質(zhì)性、主體性、社會歷史性。因此也不懂得哲學(xué)歸根結(jié)底是為人民群眾改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動服務(wù)的，他們只是停留在用各種不同的方式解釋世界。馬克思批判繼承了舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀，揭示了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵，并以此建立和闡發(fā)系統(tǒng)的唯物史觀理論。馬克思主義全部學(xué)說也是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上的。因此，馬克思主義全部學(xué)說的功能也是“改變世界”�！案淖兪澜纭本鸵馕吨鴮κ澜绲呐行�、革命性。
　　3.無產(chǎn)階級一登上歷史舞臺，就是批判的、革命的階級
　　無產(chǎn)階級是資本主義歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它沒有任何私有財(cái)產(chǎn)，它把自己的勞動力出賣給資本家，它與最先進(jìn)的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，它所創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值被資本家所占有。這種受剝削、受壓迫的地位必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級對資本主義剝削制度的反抗斗爭。無產(chǎn)階級的階級本性就是批判的、革命的。馬克思主義學(xué)說是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級登上歷史舞臺的產(chǎn)物。因此這種學(xué)說一開始就始終是面向無產(chǎn)階級的，是為無產(chǎn)階級的解放提供理論依據(jù)和指導(dǎo)思想的。馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量�！薄罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。②馬克思主義學(xué)說的無產(chǎn)階級屬性就決定了其批判性和革命性。
　　4.馬克思主義的發(fā)展史本身就是批判的、革命的歷史
　　馬克思主義從它誕生的那天起，就是以批判者、革命者的姿態(tài)開始了其理論活動及其發(fā)展史。無論在它誕生的那時(shí)開始批判封建文化、制度，批判資本主義文化、制度，批判形形色色空想的社會主義思潮，還是發(fā)展進(jìn)程中對各種唯心主義思潮和各種“左”右傾機(jī)會主義、修正主義的批判，批判、否定、革命作為一條紅線貫穿于馬克思主義的全部發(fā)展史中。沒有批判、沒有否定、沒有無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，就不可能有馬克思主義的生命力，不可能有發(fā)展的馬克思主義——列寧主義和毛澤東思想，不可能有社會主義事業(yè)一系列的偉大成就。
　　馬克思主義的批判性與革命性意味著馬克思主義與人類歷史上曾起過巨大作用的封建文化和資本主義文化是根本對立的，但不意味著馬克思主義文化對封建文化和資本主義文化的全盤否定和批判一切。封建文化和資本主義文化首先是階級的產(chǎn)物，它是為封建地主階級和資產(chǎn)階級服務(wù)的。當(dāng)這個(gè)階級處在上升時(shí)期，這種文化對社會發(fā)展起積極的進(jìn)步作用，但隨著歷史的發(fā)展深入，其消極反動作用就越來越突出。同時(shí)這種文化也是人類的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代人類取得的積極的優(yōu)秀的成果。人類任何優(yōu)秀的成果都是在前人成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展取得的。封建文化和資本主義文化中的優(yōu)秀成果也為馬克思主義文化的形成發(fā)展提供了思想材料。從這個(gè)意義上說，馬克思主義是批判地繼承前人文化包括封建文化和資本主義文化的產(chǎn)物。但是在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，確實(shí)存在著把馬克思主義的批判性革命性片面理解或歪曲為否定一切、批判一切、拋棄一切的錯(cuò)誤傾向。十月革命后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)某些人打著馬克思主義批判性革命性的口號，否定資本主義社會的一切，包括資本主義社會中人類取得的自然科學(xué)成就和科技成果。這種“左”的做法曾經(jīng)遭到列寧的痛斥。我們國家在改革開放前特別是“文革”期間，利用馬克思主義的批判性革命性這一顯著特性否定一切、打倒一切、拋棄一切的現(xiàn)象也嚴(yán)重存在。對中國傳統(tǒng)文化的批判有這種現(xiàn)象，對西方文化的批判也有極端化的否定一切的錯(cuò)誤傾向。如那個(gè)年代，把西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程稱作“資產(chǎn)階級哲學(xué)批判”、“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。其內(nèi)容就是闡述其如何如何錯(cuò)誤，如何如何與馬克思主義對立�；旧匣蚝苌僦v其合理內(nèi)容及其對馬克思主義學(xué)說產(chǎn)生的積極作用。這實(shí)際上是對馬克思主義批判性和革命性的錯(cuò)誤理解和極端化做法。這不僅起不到對封建文化和資本主義文化的真正批判，而且在一定意義上導(dǎo)致人們對馬克思主義學(xué)說科學(xué)性的質(zhì)疑，并助長封建文化和資本主義文化腐朽內(nèi)容的泛濫。其對無產(chǎn)階級和社會主義事業(yè)的危害性也是非常嚴(yán)重的。但是，借口這種錯(cuò)誤傾向而否定馬克思主義的批判性、革命性的本質(zhì)特征也是錯(cuò)誤的。歷史的發(fā)展往往是一種傾向掩蓋另一種傾向，改革開放以來，我們在糾正批判一切、否定一切的錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，卻自覺不自覺地把馬克思主義的批判性、革命性這一本質(zhì)特征拋棄了，否定了。在強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)思想和重申用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識和解決問題的今天，必須重申馬克思主義的批判性和革命性的本質(zhì)特征。
　　二、馬克思主義批判性和革命性的重要指導(dǎo)意義
　　1.馬克思主義的批判性、革命性要求馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須聯(lián)系中國社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐
　　馬克思主義的批判性、革命性的品格實(shí)際上也是揭示馬克思主義的實(shí)踐性的品格。它要求馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須緊密聯(lián)系當(dāng)代實(shí)踐，特別是我們正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。我們當(dāng)前正處在人類發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期，一方面是社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，給人類的物質(zhì)生活帶來巨大變化。全球化促使國家、民族、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往越來越頻繁。另一方面，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人類物質(zhì)生活欲望的過度膨脹導(dǎo)致人類面臨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，國家、民族之間的矛盾沖突沒有減弱。資本主義大國的帝國主義本性沒有改變，他們對社會主義國家的和平演變和武力顛覆政策沒有改變，對世界各國人民的經(jīng)濟(jì)剝削和政治欺凌政策沒有改變。中國改革開放以來，在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，住房、醫(yī)療、教育新的三座大山的形成，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，尤其是貧富差距的拉大和社會公平、正義的破壞，人民群眾做社會主人的權(quán)利遭到了嚴(yán)重的破壞，官場腐敗和教育腐敗也達(dá)到了新中國成立以來最嚴(yán)重的程度。同時(shí)，封建文化和資本主義文化咄咄逼人，瘋狂向馬克思主義和社會主義發(fā)動猖狂的進(jìn)攻，馬克思主義和社會主義事業(yè)在社會主義中國遇到了最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。面臨著這樣的國際和國內(nèi)形勢，，中國的馬克思主義理論要不要介入生活、干預(yù)社會?要不要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法給予科學(xué)的回答?要不要給予封建文化和資本主義文化的猖狂進(jìn)攻給予強(qiáng)有力的回?fù)?回答顯然是肯定的。中央領(lǐng)導(dǎo)近幾年也一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識和解決問題。這就要求我們這些專門從事馬克思主義基本理論研究的學(xué)者們在自己學(xué)習(xí)、研究和指導(dǎo)他人學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的基本理論問題中，必須緊密聯(lián)系中國當(dāng)代大量的現(xiàn)實(shí)問題，站在馬克思主義的立場上，運(yùn)用馬克思主義的實(shí)事求是觀點(diǎn)、階級觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)、勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論觀點(diǎn)、兩個(gè)決裂和消滅私有制等基本觀點(diǎn)給予科學(xué)的說明解釋。從馬克思主義的認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系講，認(rèn)識來源于實(shí)踐，認(rèn)識在實(shí)踐中發(fā)展，認(rèn)識為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。這是每一個(gè)馬克思主義理論工作者再熟悉不過的觀點(diǎn)了。但是從筆者對社會生活的觀察及個(gè)人的親身體會中，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究中，理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象太嚴(yán)重了。許多科研成果、論文空對空，從概念到概念，停留于抽象的邏輯思辨，書本理論知識引用了一大堆，但一遇到社會現(xiàn)實(shí)問題，文章就卡殼了。或者回避社會現(xiàn)實(shí)問題不談，或者輕描淡寫，不疼不癢地簡要提一下。個(gè)別成果中雖然也聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，但不是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題，而是不自覺地用儒家文化和西方文化解釋之。許多文章書本知識邏輯演繹的內(nèi)容多，對社會問題、現(xiàn)象歸納、概括、分析、綜合的內(nèi)容少。特別是尖銳的社會矛盾以及與權(quán)力者的觀點(diǎn)、認(rèn)識、結(jié)論不一致或者沖突時(shí)，不敢涉及，不愿涉及，特別不愿意用馬克思主義的基本觀點(diǎn)如階級觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、唯物主義觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)、勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論等基本觀點(diǎn)分析認(rèn)識之，只撿領(lǐng)導(dǎo)者喜歡聽的寫。一些刊物在論文能否發(fā)表的標(biāo)準(zhǔn)問題上，往往把那些對社會現(xiàn)實(shí)問題有獨(dú)立判斷、見解鮮明、解剖深刻的論文槍斃掉，或者是把某些深刻分析的見解、推理淡化或刪掉后方能發(fā)表。個(gè)別刊物喜歡發(fā)表質(zhì)疑馬克思主義基本原理的文章，對于反駁的論文一律不發(fā)。同時(shí)許多論文晦澀難懂，許多哲學(xué)論文我們搞哲學(xué)專業(yè)的人都看不懂。由此筆者想到馬克思早在1842年所寫的《第179號“科倫日報(bào)”社論》中談到當(dāng)時(shí)德國的有些哲學(xué)家的理論研究狀況和方法。馬克思說：“哲學(xué)，尤其是德國的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就使哲學(xué)同那種與它格格不入的報(bào)紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對于急需報(bào)道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對立起來。從哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展來看，它不是通俗易懂的，它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動一樣稀奇古怪；它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么�！雹劭纯次覀兘裉斓恼軐W(xué)和馬克思主義的研究狀況，同馬克思這里所批判的德國當(dāng)時(shí)的哲學(xué)狀況是否相似呢?馬克思在這篇文章中闡述了他對哲學(xué)的獨(dú)特的理解，認(rèn)為真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)必須和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。哲學(xué)必須浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報(bào)紙的編輯部和國王的接待室，浸進(jìn)同時(shí)代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動的愛與憎的感情里。我們今天的馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義基本理論的研究是否做到了呢?
　　對于號稱以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一些領(lǐng)導(dǎo)者來說，也同樣是理論脫離實(shí)際。就拿最近這些年學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀思想來說，“三個(gè)代表”重要思想特別強(qiáng)調(diào)代表先進(jìn)文化，代表中國絕大多數(shù)人民群眾的根本利益，強(qiáng)調(diào)立黨為公，執(zhí)政為民，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)；科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展等。上面這些話經(jīng)常掛在一些領(lǐng)導(dǎo)的嘴邊，但卻看不到或極少看到這些領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用上述思想具體分析認(rèn)識本地區(qū)、本部門、本單位究竟存在哪些落后文化?哪些背離人民群眾根本利益?背離立黨為公、執(zhí)政為民、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)象和根源究竟是什么?哪些背離科學(xué)發(fā)展、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)象和根源，以及究竟怎樣解決這些問題?一些領(lǐng)導(dǎo)者的講話大多千篇一律，空話連篇，有獨(dú)立個(gè)性見解、深刻分析的講話鳳毛麟角。以教育界為例，一些大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)天天學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，但大學(xué)背離“以人為本”，背離科學(xué)發(fā)展的瘋狂追求規(guī)模、數(shù)量、項(xiàng)目、研究生點(diǎn)的“大躍進(jìn)”式的發(fā)展?fàn)顩r卻愈演愈烈。我們理論界不會運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀揭露批判這種狀況，教育部門的許多領(lǐng)導(dǎo)者也不會運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀揭露批判現(xiàn)實(shí)。這能夠堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)嗎?
　　2.馬克思主義的批判性、革命性要求馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須具體分析解剖現(xiàn)實(shí)生活中的大量矛盾現(xiàn)象，做出真善美、假惡丑的獨(dú)到、深刻的判斷和分析
　　馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物辯證法。辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，是馬克思主義的矛盾學(xué)說。毛澤東同志在《矛盾論》中詳細(xì)深刻闡述了馬克思主義矛盾學(xué)說的基本觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)矛盾是普遍的又是特殊的。堅(jiān)持矛盾普遍性原理就是要自覺學(xué)會運(yùn)用矛盾分析的方法分析、認(rèn)識社會生活中的一切矛盾現(xiàn)象，特別是社會生活中的普遍性的社會重大矛盾。矛盾的特殊性原理要求學(xué)會具體問題具體分析，分析不同質(zhì)的矛盾，分別不同過程、不同階段的矛盾，分析主要矛盾和非主要矛盾，分析矛盾的主要方面和非主要方面，從對這些矛盾具體分析中找出解決矛盾問題的特殊的方法。毛澤東的這種矛盾分析法高度概括了馬克思主義理論的最基本的分析方法，是對列寧的辯證法十六要素內(nèi)容的豐富發(fā)展。馬克思、恩格斯、列寧的一系列著作都貫徹體現(xiàn)了唯物辯證法的這種基本方法。毛澤東也是運(yùn)用這種方法的典型和楷模。他的《中國社會各階級的分析》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《論聯(lián)合政府》、《在七屆二中全會上的講話》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作都是他運(yùn)用這種方法的代表作。也正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖對唯物辯證法的嫻熟運(yùn)用，所以在他們的著作中非常鮮明地看到他們對當(dāng)時(shí)社會生活中的大量人們模糊、混亂的問題做出真假、對錯(cuò)、善惡、美丑、肯定否定的分析和判斷來。馬克思主義的批判性革命性不是批判否定一切，而是要求在對事物作實(shí)事求是的辯證分析的基礎(chǔ)上，批判否定錯(cuò)誤、丑惡、荒謬的東西，促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化。
　　因此要體現(xiàn)馬克思主義的批判性、革命性的品格，就必須在馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用過程中自覺學(xué)會運(yùn)用唯物辯證法特別是矛盾分析的基本方法，在對今天社會生活中的大量社會矛盾現(xiàn)象材料占有基礎(chǔ)上做出實(shí)事求是的分析來。但是自覺運(yùn)用矛盾分析法的論文和研究成果少之又少，回避尖銳的社會矛盾，不敢或不愿對社會矛盾做深入細(xì)致的解剖分析，只是停留在淺層次的肯定或否定上，不敢或不愿意對人們模糊、不清楚的現(xiàn)象站在馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行深刻分析，做出對錯(cuò)、真假、善惡、美丑的判斷來。例如，改革開放是從批判“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線開始的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。既然對毛澤東和毛澤東的話不能搞“兩個(gè)凡是”，要實(shí)踐加以檢驗(yàn)。同理，對改革開放以來的領(lǐng)導(dǎo)人及黨的重大決議是否就可以搞新的“凡是”呢?是否就句句是真理呢?是否就不需要實(shí)踐加以檢驗(yàn)了?實(shí)際生活中我們看到，30多年來，新的“兩個(gè)凡是”到處都有，馬克思主義的實(shí)事求是思想路線并沒有完全或真正確立起來，形形色色唯心主義和形而上學(xué)思維方式更加猖獗。但從我們看到的馬克思主義研究的成果中，卻極少見到對這種唯心主義和形而上學(xué)思維方式的揭露、分析與批判。再如，中國農(nóng)村改革的方向究竟是什么?1978年樹立的所謂小崗村土地承包方式證明了它雖然能夠暫時(shí)解決農(nóng)民的溫飽問題，但不能解決農(nóng)民的真正富裕問題。而始終堅(jiān)持農(nóng)村集體化道路的江蘇省華西村和河南省南街村不僅解決溫飽，而且真正使農(nóng)民富裕起來了，同時(shí)做到了物質(zhì)文明精神文明雙豐收。2010年6月30日，新華社播發(fā)了一篇追記河北省晉州市呂家莊村原黨支部書記高能權(quán)的新聞稿，講述這位從20世紀(jì)50年代就擔(dān)任村黨支部書記直至2009年1月去世的92高齡去世的老黨員50多年來最大的特點(diǎn)就是全心全意為人民服務(wù)，帶領(lǐng)群眾走集體化道路。1980年全國大搞分田到戶時(shí)，仍堅(jiān)持原有集體經(jīng)濟(jì)，使全村走上了共同富裕的道路。我們的馬克思主義理論研究能否回避這一農(nóng)村發(fā)展的根本方向和道路問題呢?筆者卻很少看到運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法分析認(rèn)識這種社會現(xiàn)象的文章。只是從《馬克思主義研究》2008年第7期上看到一篇河南大學(xué)關(guān)于河南省劉莊、南街村、竹林鎮(zhèn)堅(jiān)持走集體經(jīng)濟(jì)道路共同致富的研究報(bào)告�？上н@樣的研究成果太少了。
　　3.馬克思主義的批判性、革命性要求馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量
　　馬克思主義與人類其他文化的重要區(qū)別之一，就是馬克思主義不是以救世主的面目出現(xiàn)在人民群眾面前，而是把這種理論交給群眾，使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。馬克思主義的批判性革命性不是單純的馬克思主義理論工作者和領(lǐng)導(dǎo)者的批判性和革命性，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姷呐行院透锩�。因此，努力促進(jìn)和完成這種轉(zhuǎn)化是馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任和任務(wù)。
　　第一，確立“為人民服務(wù)”的無產(chǎn)階級世界觀，把自己的立足點(diǎn)徹底轉(zhuǎn)移到人民群眾方面來。為什么要學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用馬克思主義理論，是每一個(gè)理論工作者自覺不自覺地必須回答的問題。必須正視的客觀事實(shí)是，我們隊(duì)伍中的一些人受社會思潮中功利化、浮躁化的嚴(yán)重影響，把馬克思主義教學(xué)和研究單純當(dāng)作謀生的飯碗，當(dāng)作獲取個(gè)人名利地位的工具。為此，他們迎合權(quán)力，迎合時(shí)髦，甚至不惜弄虛作假爭研究生點(diǎn)、爭項(xiàng)目、爭獎項(xiàng)。馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容就是面向無產(chǎn)階級和勞動者的，就是面向人民群眾的。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”思想也同樣是對馬克思主義理論工作者的基本要求。而上述問題的根本原因就是離開了人民群眾的根本利益和無產(chǎn)階級事業(yè)的根本需要。對于一個(gè)馬克思主義理論工作者來說，努力解決為什么人的根本問題，是搞好馬克思主義理論教學(xué)和研究的基本條件，否則不可能體現(xiàn)馬克思主義的批判性革命性，不可能去揭露批判現(xiàn)實(shí)生活中的各種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤行為和腐敗丑惡現(xiàn)象。
　　第二，把馬克思主義理論通過多種途徑、方式最大限度地為人民群眾所掌握。毛澤東20世紀(jì)五六十年代曾經(jīng)針對哲學(xué)研究嚴(yán)重脫離群眾的狀況說，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書本和課堂上解放出來，使之成為群眾手里的尖銳武器。當(dāng)時(shí)全國各地曾經(jīng)開展過大規(guī)模的群眾學(xué)哲學(xué)運(yùn)動。盡管其中有許多簡單化、庸俗化的不良傾向，但方向和道路是正確的，也確實(shí)涌現(xiàn)出許多工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的標(biāo)兵和楷模。在當(dāng)今整個(gè)社會思想極其混亂的新的歷史時(shí)期，更需要人民群眾掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。中國社會存在的一切問題，特別是反腐敗問題的解決歸根到底需要有一支正義的力量。正義的力量源泉永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏于群眾之中。但人民群眾的自發(fā)行為不能最終戰(zhàn)勝邪惡和腐敗現(xiàn)象，它必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬列主義毛澤東思想就是人民群眾戰(zhàn)勝腐敗現(xiàn)象的精神武器。那么如何讓更多的人民群眾自覺學(xué)習(xí)掌握馬列主義和毛澤東思想，就成為馬克思主義理論工作者需要下大工夫解決的問題。但是我們多年的哲學(xué)和馬克思主義的研究，嚴(yán)重背離了馬克思和毛澤東的論述，哲學(xué)和馬克思主義研究重新變成書齋哲學(xué)和書齋馬克思主義。
　　第三，自覺向工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)，向小人物和普通群眾學(xué)習(xí)，把他們在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬列主義毛澤東思想的經(jīng)驗(yàn)體會提煉總結(jié)出來，使更多的人自覺運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析解決問題。無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖人物在他們成長和從事無產(chǎn)階級革命活動的實(shí)踐中，特別注意向人民群眾和普通的工人農(nóng)民學(xué)習(xí)。毛澤東在這方面有許多精彩的論述。今天也同樣需要各級領(lǐng)導(dǎo)者和馬克思主義理論工作者自覺向群眾學(xué)習(xí)，向普通的工人農(nóng)民學(xué)習(xí)，在他們身上有我們民族最優(yōu)秀的品格和精神。筆者從互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，許多普通群眾和非專業(yè)理論工作者運(yùn)用馬克思主義毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法分析解剖當(dāng)代社會問題的能力和水平比許多領(lǐng)導(dǎo)者和專業(yè)理論工作者高許多。實(shí)踐證明毛澤東的“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的”仍然是不可動搖的真理。
　　第四，改革大中學(xué)校馬克思主義專業(yè)課和公共政治課的教學(xué)觀念和教學(xué)模式，讓學(xué)生真正理解和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，并學(xué)會運(yùn)用其分析和解決實(shí)際問題。在中學(xué)和大學(xué)包括研究生中開設(shè)馬克思主義基本理論課程是完全必要的，但目前的這種教育觀念完全受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生并不是為了真正掌握馬克思主義基本知識并轉(zhuǎn)化為自己的能力而學(xué)，而是為了拿分?jǐn)?shù)，拿文憑。而教師的教學(xué)觀念也只是為傳授知識而已，把極其豐富的有血有肉的馬克思主義基本理論變?yōu)楦砂桶偷墓铝懔愕慕虠l、概念，同時(shí)去迎合、遷就學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)理念和要求。這種教學(xué)效果既達(dá)不到讓學(xué)生記住和掌握馬克思主義基礎(chǔ)知識的目的，更達(dá)不到讓學(xué)生自覺運(yùn)用其分析解決實(shí)際問題能力的目的。整個(gè)教育的觀念要轉(zhuǎn)變，馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育的觀念更應(yīng)該轉(zhuǎn)變。沒有按照馬克思主義、毛澤東思想的教育理念和方法，就不可能搞好馬克思主義理論專業(yè)課和公共政治課的教學(xué)改革，也不可能使馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代青年學(xué)生改變自己和批判社會的物質(zhì)力量。
　　第五，馬克思主義學(xué)科研究與其他學(xué)科研究努力結(jié)成聯(lián)盟。馬克思生前曾經(jīng)說過，自然科學(xué)要和社會科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟。同時(shí)，社會科學(xué)之間要結(jié)成聯(lián)盟。中國目前的學(xué)科研究特別是社會科學(xué)學(xué)科之間基本上處于孤立、封閉、老死不相往來的狀況，各個(gè)學(xué)科內(nèi)部有一套相對獨(dú)立的范疇體系，不借鑒不吸收其他學(xué)科的積極的優(yōu)秀成果。馬克思主義學(xué)科研究也有這種狀況，不能夠從其他學(xué)科的成果中提煉概括豐富馬克思主義學(xué)說新的內(nèi)容。而其他學(xué)科也不同程度上抵制馬克思主義的指導(dǎo)和影響。其實(shí)，馬克思主義作為我們黨和國家的指導(dǎo)思想也應(yīng)該是各個(gè)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)思想。中國哲學(xué)研究、西方哲學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、政治學(xué)研究、歷史學(xué)研究、教育學(xué)研究、心理學(xué)研究、文學(xué)研究、社會學(xué)研究都離不開唯物史觀的指導(dǎo)。但目前整個(gè)社會特別是學(xué)術(shù)界拒斥唯物史觀和馬克思主義的指導(dǎo)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。歷史唯心論思想嚴(yán)重地充斥于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。這就給馬克思主義學(xué)科研究人員提出了極其嚴(yán)肅的課題，如何與其他社會科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟?如何使其他學(xué)科人員真正接受馬克思主義的指導(dǎo)?只有做到這一點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的批判性革命性。
　　4.馬克思主義的批判性革命性要求在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用中必須批判來自“左”右兩方面的錯(cuò)誤思潮的干擾和破壞
　　馬克思主義的批判性和革命性不僅是指對外部世界和外部思潮的批判和否定，也包括對自身的批判和否定。因?yàn)轳R克思主義本身也是發(fā)展的，發(fā)展在一定意義上就是不斷地否定自己。馬克思、恩格斯在自己的理論生涯中，就曾經(jīng)否定過自己早期的某些不合時(shí)宜的或錯(cuò)誤的認(rèn)識。正如《共產(chǎn)黨宣言》的序言所指出的，宣言中某些個(gè)別結(jié)論和具體策略需要修改和拋棄。毛澤東在中國革命實(shí)踐中，把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，也在否定來自共產(chǎn)國際的某些錯(cuò)誤指示，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。改革開放以來，我們黨結(jié)合新的歷史條件和中國的具體國情，也突破了馬克思主義書本上的某些結(jié)論，開辟了具有中國特色的社會主義道路。但馬克思主義的批判性革命性不僅表現(xiàn)在上述方面，最重要的還表現(xiàn)在對來自內(nèi)外部思潮的根本否定和修正馬克思主義基本原理、精髓的各種機(jī)會主義思潮的批判。馬克思、恩格斯在世時(shí)對拉薩爾和杜林等人的批判，列寧對第二國際伯恩施坦、考茨基和馬赫主義等的批判，都極大地捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。
　　我們今天堅(jiān)持馬克思主義也面臨著單純從書本出發(fā)的教條主義思維方法和根本否定馬克思主義基本原理的極右的錯(cuò)誤思潮的干擾。當(dāng)前國內(nèi)否定、歪曲馬克思主義原理的各種各樣的錯(cuò)誤思潮極其嚴(yán)重。馬克思主義的所有基本原理都遭到不同程度上的否定和歪曲。如物質(zhì)統(tǒng)一性原理、哲學(xué)基本問題原理、矛盾的同一性與斗爭性辯證統(tǒng)一的原理、階級斗爭原理、群眾史觀原理、實(shí)踐觀原理、勞動價(jià)值論原理、剩余價(jià)值論原理、消滅私有制原理、兩個(gè)最徹底的決裂原理等或者被根本否定，或者被根本歪曲。有些人是打著馬克思主義的旗號反馬克思主義，有些人公開把早已被馬克思主義徹底批判的資產(chǎn)階級人道主義的抽象人性論、人本性自私論拿出來反對馬克思主義。當(dāng)前思想戰(zhàn)線上自由化思潮在哲學(xué)上鼓吹超階級、超歷史、超時(shí)代的所謂“普世價(jià)值”，取代馬克思主義的階級觀點(diǎn)和“為人民服務(wù)”思想。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，鼓吹新自由主義，否定馬克思主義的勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論，否定馬克思主義關(guān)于消滅私有制的科學(xué)結(jié)論。在政治領(lǐng)域，鼓吹民主社會主義，用脫離所有制的超階級民主理念取代馬克思主義的民主觀，用脫離公有制為基礎(chǔ)的民主社會主義觀取代馬克思主義的公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科學(xué)社會主義觀。黨的十七屆四中全會通過的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的決定中談到四個(gè)劃清即：“自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持立場堅(jiān)定、頭腦清醒。也就是正視和承認(rèn)當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域各種反馬克思主義思潮的嚴(yán)重存在及對馬克思主義的猖狂進(jìn)攻。中央還特別要求全體黨員“必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)”，“為黨分憂，為國盡責(zé)，為民奉獻(xiàn)”。我們作為專門從事馬克思主義研究的專業(yè)理論工作者究竟應(yīng)該如何盡到憂黨，興黨之責(zé)呢?筆者認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)就是面臨各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮的進(jìn)攻和封建文化、資本主義文化的泛濫，應(yīng)該勇敢地站出來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，去揭露、批判之，去回?fù)羲麄儗︸R克思主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，而不應(yīng)該袖手旁觀、漠然置之，更不應(yīng)該加入到這股詆毀馬克思主義的錯(cuò)誤思潮中。
　　在實(shí)際生活中，在馬克思主義理論隊(duì)伍中不得不正視的是，某些人把主要甚至是全部精力放在追求項(xiàng)目、追求獎勵(lì)、追求研究生點(diǎn)，而不考慮或很少考慮如何真正提高自身的馬克思主義的基本素養(yǎng)和水平，如何對形形色色的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行回?fù)艉团�。或者把原則性的大是大非的爭論當(dāng)作純粹的學(xué)術(shù)問題。還有些人滿足于自己的教授、博導(dǎo)、行政或?qū)W術(shù)權(quán)力的既得利益和地位，不敢或不愿觸動理論界爭論的焦點(diǎn)和原則性問題，只追求權(quán)力者喜歡或四平八穩(wěn)不冒任何風(fēng)險(xiǎn)的論文。個(gè)別人甚至加入到這股反馬克思主義的潮流中去。馬克思主義研究中確實(shí)存在某些觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)之爭，但絕不是任何爭論都是學(xué)術(shù)之爭，有些爭論就是堅(jiān)持還是反對馬克思主義之爭。魯迅青年時(shí)之所以棄醫(yī)從文，是看到了中國人的麻木不仁狀況。今天中國社會中面臨著各種腐敗丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤思潮的泛濫，麻木不仁的人仍然相當(dāng)多，包括我們馬克思主義理論隊(duì)伍中。這種對待馬克思主義的態(tài)度還有一點(diǎn)馬克思主義的味道嗎?
　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，必須堅(jiān)持馬克思主義的批判性革命性的功能。馬克思主義理論必須同當(dāng)代中國的實(shí)際相結(jié)合，必須干預(yù)生活，觸及生活，分析生活，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也決不退縮。馬克思主義必須批判形形色色的唯心主義、形而上學(xué)、自由主義、民主社會主義、普世價(jià)值及封建文化的各種直接或變相的錯(cuò)誤思潮。馬克思主義必須通過多種途徑、方式、方法普及到以勞動者為主體的人民群眾中，使之成為強(qiáng)大的改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義必須對來自內(nèi)部的“左”右兩方面的錯(cuò)誤思潮給予嚴(yán)厲的批判。這是永葆中國共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級本色、推進(jìn)社會主義偉大事業(yè)成功的最重要的途徑和條件之一。
　　【注釋】
　�、佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第112頁。
　　②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9、15頁。
　�、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第120頁。
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1]馬克思：《〈資本論〉1872年第二版跋》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年。
　　[2]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年。
　　[3]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，新華社北京2009年9月27日電。
　　[4]田心銘：《為什么必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位》，載《馬克思主義研究》2009年第1期。
　　[5]許興亞、賈軼、牛志勇：《我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的榜樣——河南省竹林鎮(zhèn)、劉莊村、南街村集體經(jīng)濟(jì)考察報(bào)告》，載《馬克思主義研究》2008年第7期。
　　（作者系天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
　　責(zé)任編輯：曉華

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