本文關(guān)鍵詞：馬克思主義正義觀探要，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

科學(xué)社會(huì)主義論壇

馬克思主義正義觀探要
沈 曉 陽(yáng)

內(nèi)容提要!

在正義的價(jià)值基點(diǎn)上, 馬克思主義把正義的社會(huì) 性內(nèi)置于正 義的個(gè)體性; 在正 義的思想

內(nèi)涵上, 馬克思主義使正義的形式性服務(wù)于 正義的實(shí) 質(zhì)性; 在正 義的判 斷標(biāo)準(zhǔn) 上, 馬 克思主 義將正 義的永 恒性體現(xiàn)于正義的

歷史性; 在正義的思維視野上 , 馬克思主義用正義的理想性觀照正義的現(xiàn)實(shí)性。 關(guān)鍵詞! 馬克思主義 正義 正義觀

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯, 站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上, 以歷史唯物主義為基 礎(chǔ), 以人類的自由解放為目標(biāo), 繼承了人類思想史上關(guān)于正義理論的各種積極因素, 提出了關(guān)于正義 問(wèn)題的一系列重要的思想原則。誠(chéng)然, 馬克思和恩格斯較少?gòu)恼嬲撌稣x, 卻經(jīng)常對(duì)關(guān)于正義的理 論持批判的態(tài)度。但是, 正如馬克思在論述宗教批判時(shí)所說(shuō)的: ? 這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花 朵, 不是要人依舊戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈, 而是要人扔掉它, 采摘新鮮的花朵。 ? 同樣, 他們批 # 判資產(chǎn)階級(jí)正義觀的虛偽性, 并不是不要正義, 而是為了實(shí)現(xiàn)真正的正義。他們認(rèn)為, 在存在著階級(jí) 對(duì)立的歷史條件下, 離開消滅階級(jí)的要求而侈談?wù)x只能轉(zhuǎn)移人們對(duì)于消滅階級(jí)這一根本任務(wù)的關(guān) 注。然而, 這并不意味著在他們的思想視野中沒(méi)有正義問(wèn)題的地位。相反, 在他們提出的一系列重要 思想中, 蘊(yùn)涵著他們對(duì)于正義問(wèn)題的深入思考。而且他們之所以以畢生精力投身于消滅階級(jí)的偉大 事業(yè), 也正是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是非正義的, 正是為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的正義。今 天, 深入研究馬克思主義正義觀, 對(duì)于我們正確把握社會(huì)主義正義原則, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì), 具有 十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、 在正義的價(jià)值基點(diǎn)上, 把正義的社會(huì)性內(nèi)置于正義的個(gè)體性
任何一種正義觀念, 都有一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)問(wèn)題, 即以個(gè)人作為思考正義問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)還是以社會(huì)作 為思考正義問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)不同, 決定著正義觀念的不同思想傾向和理論特點(diǎn)。與正義的價(jià) 值基點(diǎn)問(wèn)題相聯(lián)系, 還有一個(gè)正義的主題問(wèn)題, 即把正義理解為個(gè)人行為的正義還是理解為社會(huì)制度 的正義。一般來(lái)說(shuō), 以個(gè)人作為正義的價(jià)值基點(diǎn), 往往會(huì)把正義的主題集中在社會(huì)制度的正義上, 即 以正義的社會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)和保障個(gè)人的自由和權(quán)利; 而以社會(huì)作為正義的價(jià)值基點(diǎn), 往往會(huì)把正義理 解為個(gè)人行為的正義, 即通過(guò)個(gè)人的合乎正義要求的行為來(lái)推進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公共利益。例如, 在古 希臘, 柏拉圖從社會(huì)本位出發(fā)論證了以? 各盡其職、 各守其位#為主要內(nèi)容的對(duì)個(gè)人行為的正義要求; 而亞里士多德則從個(gè)人本位出發(fā)論證了? 給各人以應(yīng)得的東西#這一社會(huì)的正義制度和正義規(guī)則。在
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%馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 2 頁(yè)。

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現(xiàn)代, 以羅爾斯為代表的自由主義者從個(gè)人本位出發(fā), 把社會(huì)基本結(jié)構(gòu)作為正義的主題; 而以麥金太 爾為代表的社群主義者從社會(huì)本位出發(fā), 把個(gè)人的美德作為正義的主題。 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里, 由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化? 群體本位#的價(jià)值觀念和? 萬(wàn)物齊一#的思維方式的 影響, 有些人往往把馬克思主義理解為一種抽象的整體主義。在這種抽象的整體主義中, 個(gè)體的獨(dú)立 價(jià)值不見(jiàn)了, 個(gè)體的利益差別不見(jiàn)了, 個(gè)體完全被消融在社會(huì)整體之中。殊不知, 這樣理解的? 整體#, 正是馬克思恩格斯所批評(píng)的? 虛幻的共同體# ? 。 馬克思主義在正義的價(jià)值基點(diǎn)上是以個(gè)人作為著眼點(diǎn)、 出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。馬克思指出: ? 全部人 ? 類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。 在%共產(chǎn)黨宣言& 中, 馬克思恩格斯莊嚴(yán)宣告: # ? 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的, 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體, 在那里, 每個(gè)人的自由發(fā) 展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ( 這里明白無(wú)誤地表達(dá)了? 每個(gè)人的自由發(fā)展#( 強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體性) # 對(duì)于? 一切人的自由發(fā)展#( 強(qiáng)調(diào)的是整體性) 的價(jià)值優(yōu)先性。正是出于這樣的價(jià)值基點(diǎn), 馬克思恩格 斯把正義的主題理解成社會(huì)制度的正義而不是個(gè)人行為的正義。他們批判資本主義制度的非正義 性, 正是因?yàn)樗挂徊糠謧�(gè)人處于少數(shù)人的壓迫和奴役之下, 從而失去了個(gè)人自由和全面發(fā)展的社會(huì) 條件; 他們追求社會(huì)主義和共產(chǎn)主義, 也正是為了改變這種人壓迫人、 人奴役人的社會(huì)狀況, 為個(gè)人的 自由和全面發(fā)展提供社會(huì)條件。 馬克思主義把個(gè)人作為思考正義的出發(fā)點(diǎn), 并不意味著馬克思主義和西方自由主義一樣持有一 種個(gè)人主義價(jià)值觀。自由主義持有一種原子主義的個(gè)人主義, 把個(gè)人看成是先于社會(huì)的存在, 認(rèn)為在 社會(huì)形成之前人類即以個(gè)人的形式存在于自然狀態(tài)之中, 而社會(huì)只是個(gè)人之間訂立契約的結(jié)果, 是個(gè) 人的機(jī)械組合。與此相反, 馬克思主義把社會(huì)與個(gè)人看成是相互依賴和互為本質(zhì)的。從相互依賴的 關(guān)系來(lái)看, 個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞, 而社會(huì)則是個(gè)人生存和發(fā)展的條件。沒(méi)有個(gè)人社會(huì)固然不可能存在, 而沒(méi)有社會(huì)個(gè)人也不可能得以生存和發(fā)展。? 只有在共同體中, 個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手 段, 也就是說(shuō), 只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。 )從互為本質(zhì)的關(guān)系來(lái)看, 社會(huì)的本質(zhì)固然在于 # 它是? 人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物# ? , 而人的本質(zhì)也在于它是? 社會(huì)關(guān)系的總和#。? 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所 固有的抽象物, 在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 +這一著名論斷具有兩層含義: 其一是指, # 在現(xiàn)實(shí)性上, 每一個(gè)人的特定的社會(huì)關(guān)系的總和決定了他的經(jīng)濟(jì)地位、 政治立場(chǎng)、 思想觀念、 人生態(tài)度 等各個(gè)方面; 其二是指, 在理想性上, 人之所以為人, 就在于在人的內(nèi)在精神世界中, 積淀和凝聚著社 會(huì)的要求和理想。從這個(gè)角度來(lái)看, 社會(huì)不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件, 更是個(gè)人生存和發(fā)展的 內(nèi)在本質(zhì)。正是從這種人的本質(zhì)觀出發(fā), 馬克思批評(píng)自由主義的自由概念是建立在人與人分離的基 礎(chǔ)上的, 因而是狹隘的。? 這里所說(shuō)的人的自由, 是作為孤立的、 封閉在自身的單子里的那種人的自 由。 , ,自由這項(xiàng)人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上, 而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。 這項(xiàng)權(quán)利就是這種分離的權(quán)利, 是狹隘的、 封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利。 ? # 從上面的分析可以看出, 在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上, 如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是用群體( 社會(huì)) 來(lái)消 融個(gè)體, 自由主義是用個(gè)體來(lái)化簡(jiǎn)社會(huì), 那么馬克思主義則是把社會(huì)關(guān)系作為人的本質(zhì)而內(nèi)置于個(gè)人 之中。因此, 雖然從表層來(lái)看馬克思主義與自由主義一樣從個(gè)體出發(fā)來(lái)思考社會(huì)制度的正義, 但從深 層來(lái)看, 兩者有著本質(zhì)的區(qū)別: 自由主義的個(gè)人是抽象的、 無(wú)差別的, 一個(gè)人可以代表所有人, 因此他 們所理解的正義也是抽象的; 而馬克思主義的個(gè)人是具體的、 存在著各種社會(huì)規(guī)定性的, 因此它所理 解的正義是具體的, 它致力于聯(lián)系人的社會(huì)地位和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)具體地考慮個(gè)人的自由、 人與人之間的
%馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 119 頁(yè)。 %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 67 頁(yè)。 %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 294 頁(yè)。 ) %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 119 頁(yè)。 ? %馬克思恩格斯選集& 第 4 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 532 頁(yè)。 + %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 56 頁(yè)。 ? %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 438 頁(yè)。
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平等以及社會(huì)制度的正義。

二、 在正義的思想內(nèi)涵上, 使正義的形式性服務(wù)于正義的實(shí)質(zhì)性
正義的實(shí)質(zhì)性與形式性, 是任何正義理論都必須要涉及到的又一個(gè)重要問(wèn)題。正義的實(shí)質(zhì)性, 又 稱實(shí)質(zhì)正義或?qū)嶓w正義, 指的是正義所追求的合理的價(jià)值目標(biāo)。正義的形式性, 又稱形式正義或程序 正義, 指的是正義所借以體現(xiàn)出來(lái)的形式性規(guī)定。從一般的意義上說(shuō), 實(shí)質(zhì)正義是指一種合理的社會(huì) 關(guān)系和行為方式, 而形式正義則是指把這種合理的社會(huì)關(guān)系和行為方式固定下來(lái)的制度形式和法律 形式。僅就對(duì)社會(huì)制度和法律的評(píng)價(jià)而言, 實(shí)質(zhì)正義要求社會(huì)的制度和法律必須體現(xiàn)人類合理的價(jià) 值追求, 必須合理地分配和規(guī)范個(gè)人的權(quán)利和義務(wù), 即社會(huì)的制度和法律本身必須是正義的; 而形式 正義則要求社會(huì)的制度和法律在運(yùn)行過(guò)程中遵循一套程序上的合理標(biāo)準(zhǔn), 即社會(huì)制度和法律的運(yùn)行 必須有一套統(tǒng)一、 公開、 公正并且有效的普遍程序, 必須保證公民在法律程序上具有平等的權(quán)利和義 務(wù)。在正義問(wèn)題上存在的自然法學(xué)派和實(shí)證主義的爭(zhēng)論, 就是圍繞著實(shí)質(zhì)正義與形式正義的問(wèn)題而 展開的。自然法學(xué)派堅(jiān)持實(shí)質(zhì)正義, 主張國(guó)家法律必須符合自然法的要求, 即符合人類的普遍理性和 共同的價(jià)值追求; 而實(shí)證主義則堅(jiān)持形式正義, 把正義等同于? 合法性#, 而不論所合之法是良法還是 惡法。實(shí)質(zhì)正義與形式正義, 作為社會(huì)正義的兩個(gè)方面, 是互相補(bǔ)充缺一不可的。沒(méi)有實(shí)質(zhì)正義, 單 純的形式正義就只能保證非正義的制度和法律的實(shí)行; 而沒(méi)有形式正義, 單純的實(shí)質(zhì)正義就無(wú)法在制 度和法律上得到真正的落實(shí)和有效的保障。實(shí)質(zhì)正義與形式正義的統(tǒng)一, 構(gòu)成了馬克思主義正義觀 的重要特點(diǎn)。 在實(shí)質(zhì)正義和形式正義這兩個(gè)方面中, 馬克思主義更為重視實(shí)質(zhì)正義。在馬克思主義看來(lái), 實(shí)質(zhì) 正義是形式正義的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有正義的制度和法律, 就不可能有正義的執(zhí)行。? 如果認(rèn)為在立法者 偏私的情況下可以有公正的法官, 那簡(jiǎn)直是愚蠢而不切實(shí)際的幻想! 既然法律是自私自利的, 那末大 公無(wú)私的判決還能有什么意義呢? 法官只能夠絲毫不茍地表達(dá)法律的自私自利, 只能夠無(wú)條件地執(zhí) 行它。在這種情形下, 公正是判決的形式, 但不是它的內(nèi)容。內(nèi)容早被法律所規(guī)定。如果審判程序只 歸結(jié)為一種毫無(wú)內(nèi)容的形式, 那末這種空洞的形式就沒(méi)有任何獨(dú)立的價(jià)值了。 ? 馬克思認(rèn)為, 要做到 # 實(shí)質(zhì)正義, 使制度和法律真正成為保障人民普遍自由的制度和法律, 必須把握兩個(gè)條件: 第一, 要使制 度和法律體現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律, ? 立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律, 不 是在發(fā)明法律, 而僅僅是在表述法律, 他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。 ? 第 # 二, 要使制度和法律體現(xiàn)人民的意志, ? 使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn), 也就是說(shuō), 它應(yīng)該同人民的 意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。 ( 對(duì)于馬克思主義正義觀而言, 正義的實(shí)質(zhì)性不僅表現(xiàn)為制 # 度和法律的合理性, 而且表現(xiàn)為超越政治的、 法律的領(lǐng)域而深入到社會(huì)的、 經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。? 平等應(yīng)當(dāng)不 僅是表面的, 不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行, 它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的, 還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、 經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。 ) # 當(dāng)然, 我們也不能認(rèn)為馬克思主義不重視形式正義。因?yàn)閷?duì)于馬克思恩格斯來(lái)說(shuō), 他們所關(guān)注的 是對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度和法律制度的批判和改造。這種批判和改造的重點(diǎn)當(dāng)然是在實(shí)體方面。 但他們也注意到了制度和法律的形式正義。馬克思意識(shí)到, 法律程序和法本身是緊密地聯(lián)系在一起 的, 是不可分離的。離開了法的形式正義, 法的實(shí)質(zhì)正義也就無(wú)從體現(xiàn)。所以, 馬克思把法律程序看 成是? 法律的生命形式#、 法律的內(nèi)部生命的表現(xiàn)#, 認(rèn)為它應(yīng)該與法律具有同樣的精神。? 審判程序 ? 和法二者之間的聯(lián)系如此密切, 就像植物的外形和植物的聯(lián)系, 動(dòng)物的外形和血肉的聯(lián)系一樣。審判 程序和法律應(yīng)該具有同樣的精神, 因?yàn)閷徟谐绦蛑皇欠傻纳问? 因而也是法律的內(nèi)部生命的表
%馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 178 頁(yè)。 %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 183 頁(yè)。 ( %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 184 頁(yè)。 ) %馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 448 頁(yè)。
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現(xiàn)。 ? 從這一意義上說(shuō), 形式正義也是十分必要的。實(shí)質(zhì)正義與形式正義的關(guān)系并不是一種非此即 # 彼的關(guān)系, 而是一種相輔相成的關(guān)系。固然, 在沒(méi)有實(shí)質(zhì)正義的情況下, 形式正義就失去了存在的價(jià) 值; 然而在有了實(shí)質(zhì)正義的情況下, 形式正義就至關(guān)重要。當(dāng)然, 在馬克思恩格斯看來(lái), 衡量現(xiàn)實(shí)生活 中是否有實(shí)質(zhì)正義, 既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。例如, 馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義第一階段, ? 平等的權(quán) 利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利# ? , 但這并不影響其總體上的正義性( 實(shí)質(zhì)正義) �？梢�(jiàn), 我們不能 要求在制度和法律本身在實(shí)體方面絕對(duì)正義的前提下才實(shí)行形式正義。如果一個(gè)社會(huì)的制度和法律 在總體上是正義的, 即使它們存在著種種瑕疵, 也應(yīng)該首先保證制度和法律的執(zhí)行, 并在現(xiàn)行制度和 法律程序的框架內(nèi)促進(jìn)制度和法律的完善。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō), 形式正義也是制度和法律的重要尺度。 離開了形式正義, 實(shí)質(zhì)正義也同樣失去了存在的意義。 總之, 馬克思主義雖然肯定了形式正義的相對(duì)獨(dú)立性, 但從根本上說(shuō), 形式正義是為實(shí)質(zhì)正義服 務(wù)的。這是馬克思主義關(guān)于實(shí)質(zhì)正義與形式正義關(guān)系的基本思想。當(dāng)然, 如果說(shuō)馬克思面對(duì)資本主 義制度和法律的非正義性而特別強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)正義, 那么, 我們今天面臨依法治國(guó)、 建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó) 家的歷史任務(wù), 就必須給予形式正義以更多的關(guān)注。我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)和法治建設(shè)中必須注意實(shí)質(zhì)正 義與形式正義并重, 使兩者既相互制約又相互促進(jìn)。

三、 在正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)上, 將正義的永恒性體現(xiàn)于正義的歷史性
既然馬克思主義關(guān)注實(shí)質(zhì)正義, 那就存在著一個(gè)判斷和評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)正義的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。在西方政 治思想和倫理思想的歷史上, 對(duì)實(shí)質(zhì)正義的判斷和評(píng)價(jià)大都是從自然法的角度作出的。持有自然法 思想的思想家們, 雖然在對(duì)自然法的具體理解上是大不相同的, 如有的把自然法看成是上帝的律法, 有的看成是自然的規(guī)律, 有的看成是人類理性和人的本性的必然要求, 但都有一個(gè)共同的特點(diǎn), 那就 是把自然法看成是一種? 自然的#( ? 天賦的#) 、 永恒的、 客觀的、 絕對(duì)的價(jià)值體系, 看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 制度和法律進(jìn)行評(píng)價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)。在這些思想家看來(lái), 離開了自然法, 就難以找到評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度 和法律是否正義的客觀、 絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn), 正義理論也將因此而走向相對(duì)主義和虛無(wú)主義。 應(yīng)該承認(rèn), 在馬克思主義正義觀中, 也存在著寬泛意義上的自然法思想的維度。在馬克思看來(lái), 事物本身就具有它的? 法的本質(zhì)#, 而法律, 則? 是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此, 事物 的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律, 恰恰相反, 法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)。 ( 正因?yàn)槿绱? 所以 # ? 法律只是在自由的無(wú)意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國(guó)家法律時(shí)才起真正法律的作用。 ,,它是人 的行為本身必備的規(guī)律, 是人的生活的自覺(jué)反映。 ) 正因?yàn)槿绱? 馬克思才認(rèn)為立法者只是在? 表述 # 法律#, 只是? 把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。 在這里, 馬克思所論述的? 事物 # 的法的本質(zhì)#、 自由的無(wú)意識(shí)的自然規(guī)律#、 精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律#, 無(wú)疑都含有自然法思想的意蘊(yùn); ? ? 而? 法律應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)#的思想, 正是體現(xiàn)了實(shí)在法應(yīng)該符合自然法這一自然法學(xué)派思 想的精髓。雖然這些出自馬克思早期著作的論述還帶有概念上的不確定性, 但馬克思肯定了正義的 永恒性維度是顯而易見(jiàn)的。這種正義的永恒性維度也就是正義的價(jià)值性維度。這一價(jià)值性維度在其 后來(lái)的著作中進(jìn)一步明確為? 人的自由發(fā)展#、 人的全面發(fā)展#、 自由個(gè)性#等。從這個(gè)角度看, 正義 ? ? 就是要為人的自由而全面的發(fā)展提供社會(huì)條件。正是在這一點(diǎn)上, 馬克思主義正義觀與實(shí)證主義正 義觀是完全對(duì)立的。 然而, 馬克思恩格斯畢竟不是自然法學(xué)派思想家。在他們看來(lái), 正義固然具有某種絕對(duì)的、 永恒 的最終根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn), 但其具體的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)卻是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。離開正義的歷史性而片
%馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 178 頁(yè)。 %馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 304 頁(yè)。 ( %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 139 頁(yè)。 ) %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 72 頁(yè)。
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馬克思主義研究

2006 年第 6 期

面地談?wù)撜x的永恒性, 只能使正義理論成為空談。? 在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中, 法的發(fā) 展只不過(guò)是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活條件一再接近于公平理想, 即接近于永恒公平。而這個(gè)公平 則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、 或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。 ,,所以, 關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變, 甚至也因人而異, 這種東西正如米爾柏格正確說(shuō) 過(guò)的那樣, .一個(gè)人有一個(gè)人的理解/ 。 ? 馬克思主義認(rèn)為, 人類的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力, # 社會(huì)的生產(chǎn)方式是社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層基礎(chǔ)。在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上, 矗立著由政治法律制度和社會(huì)意 識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的社會(huì)上層建筑。正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì), 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革 決定了上層建筑的變革。根據(jù)這一歷史唯物主義的基本原理, 正義, 作為一種社會(huì)政治法律制度, 屬 于政治上層建筑的范疇; 而作為一種政治法律道德觀念, 屬于思想上層建筑的范疇。而兩者都是上層 建筑的組成部分。正因?yàn)檫@樣, 所以馬克思主義認(rèn)為, 正義的實(shí)際表現(xiàn)并不是永恒不變的, 而是隨著 社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展變化的。例如, 正是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 才形成了人與人之間的普遍平等與 自由。? 平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重, 而且交換價(jià)值的交換是一切平等和 自由的生產(chǎn)的、 現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念, 平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表 現(xiàn); 作為在法律的、 政治的、 社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西, 平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而 已。 ? 在對(duì)正義的歷史性的強(qiáng)調(diào)上, 馬克思主義正義觀與自然法學(xué)派的正義觀又具有根本的區(qū)別。 # 在馬克思主義正義觀中, 正義既具有永恒性、 絕對(duì)性, 又具有歷史性、 相對(duì)性。就其最終根據(jù)和最 高標(biāo)準(zhǔn)而言, 它是永恒的、 絕對(duì)的; 而就其現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)和具體標(biāo)準(zhǔn)而言, 它又是歷史的、 相對(duì)的。在有些 人看來(lái), 根據(jù)歷史唯物主義, 正義只有歷史性而不具有永恒性。判斷一種社會(huì)制度和法律之是否進(jìn)步 和正義, 就是看其是否能夠?yàn)橄冗M(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù), 是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是, 如果僅僅 停留于此, 那么馬克思主義的正義觀就只有事實(shí)性的維度而缺失了價(jià)值性的維度, 就只有現(xiàn)實(shí)性的維 度而缺失了超越性的維度。這樣的正義觀就失去了其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)的批判功能和理想的引導(dǎo)功能。人 們完全可以進(jìn)而提出這樣的問(wèn)題: 促進(jìn)生產(chǎn)力又是為了什么? 答案是顯而易見(jiàn)的, 那就是要促進(jìn)人的 自由而全面發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的偉大理想, 是馬克思主義正義觀的終極價(jià) 值。正義的這種終極價(jià)值是永恒的。正是這種正義的永恒性, 構(gòu)成了人類文明得以發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)。 而馬克思主義對(duì)人類社會(huì)落后與進(jìn)步的判斷和評(píng)價(jià), 對(duì)剝削階級(jí)社會(huì)的批判和譴責(zé), 對(duì)進(jìn)步社會(huì)的追 求和向往, 都體現(xiàn)了這種對(duì)正義的永恒性的理解和追求。 總之, 正義的永恒性與歷史性, 作為正義的兩種基本特性, 是互相依存不可分割的。離開了正義 的永恒性, 正義的歷史性就成了缺乏統(tǒng)一性和連續(xù)性的零散斷片; 而離開了正義的歷史性, 正義的永 恒性就成了不可理解、 虛無(wú)飄渺、 神秘莫測(cè)的抽象物。從兩者的區(qū)別來(lái)說(shuō), 正義的永恒性有利于我們 對(duì)人類的各種正義追求作出統(tǒng)一的衡量和比較, 而正義的歷史性則有利于我們根據(jù)特殊的社會(huì)條件 來(lái)設(shè)計(jì)不同的正義安排。就兩者的內(nèi)在聯(lián)系而言, 正義的永恒性正是通過(guò)正義的歷史性體現(xiàn)出來(lái)的。 正是通過(guò)歷史上存在著的種種相對(duì)的正義, 才使人們看到了正義所具有的永恒的、 絕對(duì)的性質(zhì)。

四、 在正義的思維視野上, 用正義的理想性觀照正義的現(xiàn)實(shí)性
在討論正義問(wèn)題時(shí), 人們往往陷于一種兩難困境: 執(zhí)著于正義的現(xiàn)實(shí)性, 正義便失去了自我反思 的依據(jù)和自我發(fā)展的目標(biāo), 從而容易使現(xiàn)實(shí)的正義蛻變成現(xiàn)實(shí)的非正義; 而執(zhí)著于正義的理想性, 正 義便失去了規(guī)范現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的功能, 結(jié)果使理想的正義成了空想的正義。馬克思主義正義觀正 是從理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一上把握正義的。 在馬克思主義看來(lái), 正義首先是一種理想, 是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不正義的一種抗議和批判, 是對(duì)未來(lái)
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%馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 211- 212 頁(yè)。 %馬克思恩格斯全集& 第 46 卷( 上) , 人民出版社 1979 年版, 第 197 頁(yè)。

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馬克思主義正義觀探要

社會(huì)的一種希冀和企盼。因此, 理想性是馬克思主義正義觀的重要特征。馬克思主義認(rèn)為, 在存在著 階級(jí)剝削的社會(huì)中, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)性決定了正義本身的階級(jí)性, 因此, 理想的正義必然與消滅階級(jí) 的要求相聯(lián)系。恩格斯指出: ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義�；蛘咚菍�(duì)明顯的社會(huì)不平 等, 對(duì)富人和窮人之間、 主人和奴隸之間、 驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)反應(yīng) , ,或者它是 從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的, 它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)摹?可以進(jìn)一步發(fā) 展的要求, 成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段; 在這種情況下, 它是和資 產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。 任何超出這個(gè)范圍的平等要求, 都必然要流于荒謬。 ? 因此, ? 真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn) # 主義制度下才可能實(shí)現(xiàn); 而這樣的制度是正義所要求的# ? 。這里所體現(xiàn)的, 是正義的理想性。這種 理想的正義, 就是人的自由而全面的發(fā)展。在%資本論&中, 馬克思認(rèn)為, 共產(chǎn)主義是? 以每個(gè)人的全面 而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式# ( 。在%經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿( 1857 0 1858 年) &中, 馬克思也指出, 擺脫 了? 人的依賴關(guān)系#和? 物的依賴性#的? 建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的 社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性# ), 是社會(huì)發(fā)展的? 第三個(gè)階段#即共產(chǎn)主義階段的特征。 不承認(rèn)正義的理想性, 人們就失去了進(jìn)一步追求正義的動(dòng)力和目標(biāo); 而看不到正義的現(xiàn)實(shí)性, 人 們的正義理想也就成了夢(mèng)想。因此, 在注重正義的理想性的同時(shí), 馬克思恩格斯也注重從現(xiàn)實(shí)性上理 解正義。? 人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi), 而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所 決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。 ? 在論述共產(chǎn)主義第一階段時(shí), 馬克思指出: ? 每一個(gè)生產(chǎn)者, # 在作了各項(xiàng)扣除以后, 從社會(huì)領(lǐng)回的, 正好是他給予社會(huì)的。 #這是一種? 平等的權(quán)利#, 但? 這個(gè)平等的 + 權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里#, 因?yàn)樗鼪](méi)有考慮到不同人的不同需要。 這里, 馬克 思把共產(chǎn)主義的理想與共產(chǎn)主義第一階段的現(xiàn)實(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了: 從理想性上說(shuō), 這種社會(huì)制度仍 然是不夠正義的; 但從現(xiàn)實(shí)性看, 這是共產(chǎn)主義第一階段現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下最正義的制度。 不過(guò), 對(duì)于生活在資本主義社會(huì)中的馬克思恩格斯來(lái)說(shuō), 共產(chǎn)主義第一階段也是一種理想狀態(tài)。 雖然總的說(shuō)來(lái), 資本主義社會(huì)是非正義的社會(huì), 但他們也沒(méi)有完全否認(rèn)其某些局部的正義性。馬克思 指出: ? 生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于: 這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果生產(chǎn)出來(lái) 的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為, 作為他們的共同意志的表示, 作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約 雙方的契約, 表現(xiàn)在法律形式上, 這些法律形式作為單純的形式, 是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些 形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容, 只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng), 相一致, 就是正義的; 只要與生產(chǎn)方式相 矛盾, 就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上, 奴隸制是非正義的; 在商品質(zhì)量上弄虛作假也 是非正義的。 ? 在這里, 與奴隸制的非正義相比, 資本主義是正義的; 與在商品質(zhì)量上弄虛作假的非 # 正義相比, 商品經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的誠(chéng)實(shí)守信是正義的。這種正義, 著眼的是正義的現(xiàn)實(shí)性。 總之, 正義的理想性與正義的現(xiàn)實(shí)性, 作為馬克思主義正義觀思維視野的兩個(gè)方面, 蘊(yùn)涵著豐富 的內(nèi)容, 表現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系。而馬克思主義正義觀所追求的, 正是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。正因?yàn)轳R 克思主義不斷地用理想的正義觀照現(xiàn)實(shí)的正義, 提升現(xiàn)實(shí)的正義, 才能使現(xiàn)實(shí)的正義不斷地趨于理 想, 實(shí)現(xiàn)正義的理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證的、 歷史的統(tǒng)一。 ( 作者單位: 浙江湖州師范學(xué)院法商學(xué)院) ( 編輯: 吳 波)

%馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 448 頁(yè)。 %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 582 頁(yè)。 %馬克思恩格斯全集& 第 23 卷, 人民出版社 1972 年版, 第 649 頁(yè)。 ) %馬克思恩格斯全集& 第 46 卷( 上) , 人民出版社 1979 年版, 第 104 頁(yè)。 ? %馬克思恩格斯全集& 第 3 卷, 人民出版社 1960 年版, 第 507 頁(yè)。 + %馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 304 頁(yè)。 ? %馬克思恩格斯全集& 第 25 卷, 人民出版社 1974 年版, 第 379 頁(yè)。
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