發(fā)布時(shí)間：2017-10-18 20:33

  本文關(guān)鍵詞：論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈感性概念的超越——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例

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【摘要】：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期的馬克思是否是一個(gè)費(fèi)爾巴哈主義者,仍然存在著爭議。廓清該問題不僅有利于把握早期馬克思的思想脈絡(luò),而且有利于界定馬克思思想發(fā)展的各個(gè)階段。雖然馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈把感性作為新哲學(xué)起點(diǎn)的做法,但是他從同樣的起點(diǎn)出發(fā),走上一條完全不同于費(fèi)爾巴哈的道路。他們的分歧點(diǎn)最初體現(xiàn)在如何保證感性之普遍必然性的問題上。針對(duì)這個(gè)難題,費(fèi)爾巴哈重新求助于宗教,以理性、意志和情感的無限性來保證感性的無限性;與費(fèi)爾巴哈相反,馬克思把感性理解為人的感性活動(dòng),從而在現(xiàn)實(shí)歷史中找到了感性之內(nèi)在必然性,即人的生命的完整性和自我實(shí)現(xiàn)的無限性。同時(shí),馬克思基于人的現(xiàn)實(shí)生存重釋了感性范疇,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)生存論的轉(zhuǎn)向。由于馬克思基于生存論的維度來理解感性范疇,所以,從感性范疇推論出的"異化勞動(dòng)""類本質(zhì)"以及"復(fù)歸"等范疇已然完全異于費(fèi)爾巴哈�？傊�,馬克思不僅在哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的界定上就已經(jīng)與費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生了分歧,而且他站在哲學(xué)生存論的高度上,最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。
【作者單位】： 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 感性對(duì)象性 感性需要 生存論
【分類號(hào)】：A811
【正文快照】： 自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)問世以來,它迅速引起了國內(nèi)外學(xué)者們的廣泛關(guān)注,其中,對(duì)于如何評(píng)定馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系,即馬克思是否是一個(gè)費(fèi)爾巴哈主義者,依舊存在分歧。這個(gè)問題的重要意義在于,如何界定馬克思哲學(xué)的本質(zhì),即其本質(zhì)是作為一個(gè)一以貫之的整

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本文編號(hào)：1057035