陳那思想由早期唯識期轉向中期正理期的最大標志是其取消"圣言量"的學理主張,由是將印度過往的"三量說"等徹底性地改造為"二量說",進而開啟出其作為晚年定論亦即晚期量論期的大全體系,由此完成了佛教量論體系建構的奠基工作。陳那認為,之所以量唯現(xiàn)量與比量,其證明的向度之一,在于從邏輯的觀點看,人類能量功能的所量對象唯有自相與共相;其證明的向度之二,在于從認知發(fā)生的觀點看,所言自相乃存在自體全分之存在,而所言共相乃能量心之分別功能單向度攝取自相全分而成關于存在自體之一分的存在者。前者所關乃是依據(jù)量識功能所成具有本體論性質的存在論證明,而后者所關乃是依據(jù)語聲功能所成內含apoha,即遣他論性質的語言論證明。存在論證明意許著大乘佛教中觀宗的二諦論理論,語言論證明詮顯出佛教量論語言哲學的本地風光,根據(jù)我們新近突破性的研究進展,可以進一步認為語言論證明又是存在論證明的證明。陳那的再傳弟子法稱則完全繼承陳那"二量說",并進一步拓展深化了其存在論證明與語言論證明,本文是關于存在論證明向度的梳理與闡釋。 

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【文章目錄】：
1 引言
2 陳那取消“圣言量”
3 陳那:“二量”源于“二相”
4 法稱:“二相”源于“二有”
5 結語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]基于廣義論證的中國古代邏輯研究——以春秋賦詩論證為例[J]. 鞠實兒,何楊.  哲學研究. 2014(01)



本文編號：3705529