西方關(guān)于人類認(rèn)知基本類型的確認(rèn),一如笛卡爾在《探求真理的指導(dǎo)原則》中將其約化至最小分類為直觀與演繹兩種,若從東方佛教邏輯亦即量論因明來看,即是現(xiàn)量與比量。雖然演繹或比量在人類認(rèn)知進(jìn)程中發(fā)揮著無與倫比的巨大作用,但其內(nèi)在構(gòu)造所關(guān)的諸多問題,絕非自身所能解決,必回溯到其來源亦即作為直觀的現(xiàn)量,若從深層學(xué)理向度而言,即是要從"量論哲學(xué)""因明哲學(xué)"的層面才能真正勘透演繹或比量的內(nèi)在本質(zhì),由是才能真正弄清其地位與價(jià)值。從比量的詞源入手,細(xì)密探討其與現(xiàn)量的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并對陳那、法稱相關(guān)原典做進(jìn)一步梳理,可以真正揭示比量本非為量,但又可以認(rèn)定其為量的深層學(xué)理之所在。 

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、比量為隨現(xiàn)量之隨量
二、比量為假而現(xiàn)量為真
總 結(jié)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]印度陳那、法稱“二量說”的邏輯確立[J]. 順真.  邏輯學(xué)研究. 2018(03)
[2]陳那、法稱“量-現(xiàn)量說”與笛卡兒、布倫塔諾“悟性-知覺論”之比較研究——兼論老樹的“象思維”[J]. 順真.  杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2009(06)



本文編號：3688635