發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 08:17

  本文關(guān)鍵詞：大足寶頂山大佛灣石刻世俗化審美特征及成因研究

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【摘要】：我國(guó)的石刻造像藝術(shù)從魏晉南北朝起,至唐代達(dá)到鼎盛,到宋代已接近尾聲,大足石刻繼承發(fā)揚(yáng)了我國(guó)石窟造像文化的傳統(tǒng),改寫(xiě)了“唐盛宋衰”之陳說(shuō),成為我國(guó)晚期石窟藝術(shù)的一朵奇花異葩。大足石刻是在我國(guó)北方石窟走向衰落之際而崛起的造像群,將中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展推向了一個(gè)新高潮,具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,它可與云岡、龍門(mén)石窟相媲美,且素有“北敦煌、南大足”之說(shuō)。 本文首先從大足石刻藝術(shù)表現(xiàn)的“生活世俗化"審美特征入手,通過(guò)對(duì)其造像內(nèi)容的分析、討論深入到其別具特色的“連環(huán)畫(huà)"式的表現(xiàn)方式和雕塑的“繪畫(huà)性"特點(diǎn),體現(xiàn)其高度的意匠和世俗化的審美意趣。大足石刻對(duì)于世俗化的演繹表現(xiàn)是充分的、空前的,它是石窟藝術(shù)世俗生活美創(chuàng)造的集大成作品,它全息地保存、濃縮了唐宋時(shí)期社會(huì)生活的方方面面,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)市民階層的審美趣味。尤其以寶頂山大佛灣石刻為代表,其世俗生活的豐富鮮活美和人性美表現(xiàn)得淋漓盡致,具有十足的中國(guó)化、本土化特色。 接著,本文探討了與其“生活世俗化”審美特征相對(duì)應(yīng)的“倫理世俗化”審美特征。大足石刻是“儒釋道”三教合一石窟造像的代表,它標(biāo)志著外來(lái)佛教藝術(shù)在中國(guó)的本土化、世俗化。儒、釋、道三教在道德倫理觀念的“世俗化”審美精神認(rèn)知上,從某些方面而言,確有異曲同工之妙,尤其是佛教對(duì)儒教的“孝道"思想的吸納,更是加速了佛教中國(guó)化、世俗化的進(jìn)程。大足石刻的藝術(shù)創(chuàng)造是極為成功的,它既有對(duì)宗教倫理道德優(yōu)秀思想的吸納,又有對(duì)神圣宗教藝術(shù)的世俗化過(guò)濾,雅俗共賞,散發(fā)出強(qiáng)烈的感人力量的同時(shí),還體現(xiàn)出鮮明的理性制約和倫理道德的規(guī)誡意義。本文具體從“孝道”、“善與惡”、“修行”這典型的三方面對(duì)大足石刻盡善盡美的倫理世俗化審美精神進(jìn)行了深入探討。 本文在實(shí)地調(diào)研,獲得第一手資料系統(tǒng)分析大足石刻世俗化審美特征的基礎(chǔ)上,緊接著分析并總結(jié)了大足石刻審美特征的成因。中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展到兩宋時(shí)代,實(shí)現(xiàn)了徹底的民族化、本土化和世俗化,于南宋開(kāi)鑿的大足寶頂山大佛灣石刻便是最高的代表,成為標(biāo)志性的經(jīng)典作品。首先,大足石刻所形成的這種特有的文化現(xiàn)象,是一定時(shí)期巴蜀地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映,是那個(gè)時(shí)代綜合因素的產(chǎn)物,從這個(gè)角度全方位地分析大足石刻地域性美學(xué)特征的成因,有助于準(zhǔn)確理解和把握大足石刻世俗化與本土化自身的發(fā)展軌跡和特點(diǎn)。其次,大足石刻與中國(guó)宗教哲學(xué)思想的發(fā)展、演變和進(jìn)步的節(jié)律大致一致,其“三教合一”的卓越的造像表現(xiàn)把佛教的基本教義與儒、道思想及理學(xué)的心性融為一體,兼采博收,具有崇高博大的藝術(shù)文化及審美意義。另外,大足石刻標(biāo)志著“密教”在南方巴蜀地區(qū)的宏盛發(fā)展,具有重要的研究?jī)r(jià)值和歷史意義。最后,大足石刻藝術(shù)還絕妙地把握了宋代社會(huì)審美思潮流向,并將當(dāng)時(shí)流行的市民文化藝術(shù)因素灌注到其藝術(shù)創(chuàng)作中,開(kāi)創(chuàng)出了一片宗教美學(xué)新天地! 在本文的最后,重點(diǎn)探討了大足石刻世俗化、本土化的精神指向?qū)Ξ?dāng)代藝術(shù)的啟示意義。大足石刻極富生活氣息的造像,啟發(fā)我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造中擅于把審美理想與現(xiàn)實(shí)交融,表達(dá)人的內(nèi)在精神信仰,讓欣賞者可以很快可以從畫(huà)面中感受到與自身內(nèi)心世界的共鳴。世俗化作為大足石刻最典型的審美樣式,也可以作為中國(guó)石窟藝術(shù)前進(jìn)歷程中自然呈現(xiàn)出的一種精神狀態(tài),其實(shí)也是由藝術(shù)形式所彰顯出的一種別樣的生命狀態(tài)。大足石刻的精神指向?qū)Ξ?dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的審美困境如：忽視本土文化傳統(tǒng)、偏離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際、照搬西方當(dāng)代藝術(shù)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等具有十分重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】：大足石刻 世俗化 審美特征 成因
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：K879.3;K879.27
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 第一章 緒論9-15
• 1.1 選題緣由和研究意義9-10
• 1.2 概念界定與闡釋10-11
• 1.3 研究重難點(diǎn)與研究方法11-12
• 1.4 研究現(xiàn)狀及主要存在問(wèn)題12-15
• 第二章 大足石刻世俗化審美特征研究15-32
• 2.1 世俗生活的豐富鮮活美15-23
• 2.1.1 造像內(nèi)容反映了世俗民眾生活15-18
• 2.1.2 “連環(huán)畫(huà)”式的生動(dòng)生活場(chǎng)景18-21
• 2.1.3 雕塑的“繪畫(huà)性”21-23
• 2.2 “盡善盡美”——倫理的世俗化審美精神23-32
• 2.2.1 “孝道”25-27
• 2.2.2 “善與惡”27-29
• 2.2.3 “修行”29-32
• 第三章 大足石刻形成世俗化美學(xué)特征的成因32-50
• 3.1 巴蜀地域獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)文化成因32-37
• 3.1.1 經(jīng)濟(jì)成因32-33
• 3.1.2 政治成因33-34
• 3.1.3 文化成因34-37
• 3.2 宗教成因37-44
• 3.2.1 密教的世俗化精神影響38-42
• 3.2.1.1 密教咒術(shù)的流傳與世俗化39-41
• 3.2.1.2 密教與儒、道的融攝41-42
• 3.2.2 儒釋道三教合一42-44
• 3.3 社會(huì)審美流向原因——宋代的審美文化44-50
• 3.3.1 重文思潮練就秀雅工藝的繁榮44-46
• 3.3.2 市民文化成就世俗藝術(shù)的興起46-48
• 3.3.3 經(jīng)世理念成就造像題材的世俗化48-50
• 第四章 大足石刻世俗化審美特征的啟示50-53
• 4.1 大足石刻的世俗化精神指向50
• 4.2 對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟示50-53
• 第五章 結(jié)語(yǔ)53-54
• 參考文獻(xiàn)54-55
• 致謝55-56
• 讀研期間發(fā)表論文56

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 黎方銀;試論大足宋代石窟的文化基礎(chǔ)[J];社會(huì)科學(xué)研究;1996年01期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 黃相喜;沖突與融合[D];中央美術(shù)學(xué)院;2004年

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本文編號(hào)：899728