本文關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)的圖像造型及文化寓意，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)遺存有萬(wàn)幅以上,目前對(duì)于巖畫(huà)的研究大多以發(fā)掘?yàn)橹�。但是如何闡釋巖畫(huà)畫(huà)面中動(dòng)物圖像與人像之間的關(guān)系,巖畫(huà)遺存的年代幾乎不可考證,而蒙古高原上又存在過(guò)太多的族群,那一個(gè)族群與巖畫(huà)遺存之間的關(guān)系最密切,同時(shí),尋找哪一種途徑進(jìn)行闡述更加符合巖畫(huà)圖像本身的相關(guān)情境?因此,在本論文中嘗試直接面對(duì)巖畫(huà)圖像本身,依據(jù)大量巖畫(huà)圖像的對(duì)比,通過(guò)巖畫(huà)圖像的刻畫(huà)技巧、畫(huà)面構(gòu)圖、藝術(shù)風(fēng)格來(lái)闡釋巖畫(huà)圖像所隱含的文化寓意,以及這些文化寓意對(duì)于蒙古族精神文化的影響。運(yùn)用內(nèi)蒙古區(qū)域相關(guān)的考古學(xué)材料將巖畫(huà)放置在一個(gè)相對(duì)合理的情境中,在史料及民族傳統(tǒng)傳說(shuō)1(有關(guān)起源、祖先等傳說(shuō))中尋找?guī)r畫(huà)圖像本身的文化寓意,并做出相對(duì)合理的闡釋。同時(shí),依據(jù)巖畫(huà)圖像本身的情境相關(guān)性給予巖畫(huà)圖像不同的排列、分類,探討在巖畫(huà)中動(dòng)物圖像與人像之間的各種關(guān)系轉(zhuǎn)變,并依據(jù)巖畫(huà)中動(dòng)物圖像與人像在畫(huà)面中不同關(guān)系的轉(zhuǎn)變,將內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)遺存動(dòng)物圖像與人像之間的崇拜、融合、控制的關(guān)系展示出來(lái),并嘗試在這些關(guān)系中尋找?guī)r畫(huà)遺存的傳播、延續(xù)等內(nèi)涵。只希望通過(guò)本論文使內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)的研究有一種新的視野,能夠走得更遠(yuǎn)。 在本論文的序言中,介紹了目前國(guó)內(nèi)對(duì)于巖畫(huà)遺存的研究現(xiàn)狀,以及在目前的研究現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題,主要是學(xué)者大多以現(xiàn)代視角探討巖畫(huà)的遺存,并未將內(nèi)蒙古區(qū)域石器時(shí)代到青銅時(shí)代的整體考古文化與巖畫(huà)圖像很好的結(jié)合,忽視了巖畫(huà)本身的情境相關(guān)性。因此,在序言中表達(dá)了本論文希望透過(guò)考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)人類學(xué)的方法去探討巖畫(huà)圖像本身,并達(dá)到本論文研究的目的。 論文第一章的內(nèi)容分為三個(gè)部分,主要是將內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)遺存之所以存在于這一區(qū)域的自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境進(jìn)行闡述,包括內(nèi)蒙古區(qū)域從石器時(shí)代到青銅時(shí)代的歷史發(fā)展過(guò)程中,自然地理、社會(huì)人文等環(huán)境發(fā)生了怎樣巨大的變化,而這種變化通過(guò)自然地理環(huán)境、考古文化及各類史料資料中所描述的情況展開(kāi)。同時(shí),就巖畫(huà)遺存集中發(fā)現(xiàn)區(qū)本身所處的自然環(huán)境及分布特征進(jìn)行詳細(xì)闡述,將內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)遺存存在的各類環(huán)境狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。 本論文從第二章到第五章開(kāi)始直接就巖畫(huà)圖像本身進(jìn)行研究,首先是動(dòng)物圖像,內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)中出現(xiàn)頻率最多的動(dòng)物是羊、馬和鹿,而動(dòng)物圖像的研究中,依據(jù)圖像使用的不同石器刻畫(huà)的情況不同,將動(dòng)物排序?yàn)槁�、馬和羊,并通過(guò)圖像本身的刻畫(huà)技巧、畫(huà)面構(gòu)圖、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行闡述。其次是人面像,人面像作為一種媒介是溝通人與動(dòng)物、人與自然萬(wàn)物、天體星辰的,而在內(nèi)蒙古區(qū)域人面像最集中的區(qū)域是紅山區(qū)域及曼德拉區(qū)域,而在本論文中選擇了紅山區(qū)域人面像進(jìn)行研究,因?yàn)榧t山區(qū)域在考古文化材料中更詳實(shí)且有連貫性,而紅山人面像本身涵蓋的文化內(nèi)涵序列比較明顯。再次是人像,人像相對(duì)于動(dòng)物圖像及人面像年代偏晚,尤其是騎者的出現(xiàn)證明馬已經(jīng)被馴服且成為坐騎,表明此時(shí)已進(jìn)入公元前2000年之后。最后是動(dòng)物圖像與人像的組合圖像,這類圖像更多的是狩獵、圍獵及放牧圖像,表明在新石器晚期內(nèi)蒙古社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)為畜牧階段,人與動(dòng)物之間的關(guān)系已經(jīng)由人對(duì)于動(dòng)物的依賴、融合轉(zhuǎn)為主動(dòng)的控制動(dòng)物方了。而各種不同的巖畫(huà)圖像同樣通過(guò)其刻畫(huà)技巧、畫(huà)面構(gòu)圖、圖像風(fēng)格進(jìn)行闡述,為圖像所反映的文化寓意做好鋪墊。 第六章是前四章各類不同巖畫(huà)圖像的文化寓意展現(xiàn),在本論文中對(duì)于文化寓意的闡述并未借用比較深?yuàn)W的理論體系,而是就巖畫(huà)圖像本身來(lái)論述其不同圖像所反映的不同文化寓意。試圖在史料極少的情況下,運(yùn)用考古發(fā)掘材料等嘗試對(duì)于文化寓意進(jìn)行闡釋,在本章中雖然不免使用現(xiàn)有蒙古史材料,但力圖不完全以現(xiàn)代人的眼光去看待巖畫(huà)圖像本身的文化寓意。首先,動(dòng)物圖像的文化寓意更多將巖畫(huà)圖像中動(dòng)物所表現(xiàn)出的由個(gè)體到形成群體、群落等一系列生態(tài)系統(tǒng)的演化,在這種演化中,動(dòng)物在巖畫(huà)中扮演多重角色,以及動(dòng)物在巖畫(huà)中多重角色所表現(xiàn)的種群關(guān)系對(duì)于草原民族生存的意義。其次,人面像的文化寓意更多的表現(xiàn)人面像為何能夠作為溝通人與自然萬(wàn)物的媒介存在。這種原始宗教信仰在內(nèi)蒙古草原民族區(qū)域,是如何充當(dāng)這一媒介的,對(duì)于內(nèi)蒙古草原民族宗教內(nèi)涵的意義為何。最后,人像和動(dòng)物圖像與人像組合的文化寓意將伴隨著草原環(huán)境的變化以及人與動(dòng)物之間關(guān)系的變化,而產(chǎn)生的在草原上各種人與動(dòng)物之間的故事。 第七章是探討巖畫(huà)圖像的文化寓意所反映的蒙古族精神內(nèi)涵,并以巖畫(huà)中馬形象為例進(jìn)行闡述,馬,在巖畫(huà)圖像中是一直存在的物種,人們?cè)谠缙趯?duì)于馬的崇拜到之后馬被馴服成為坐騎的過(guò)程在巖畫(huà)中都有所反映,在巖畫(huà)的大部分畫(huà)面中也都會(huì)有馬形象出現(xiàn)。同時(shí),在草原民族長(zhǎng)期與馬的接觸中,到蒙古族形成階段,馬已經(jīng)是人們最親密的伙伴,馬文化已經(jīng)成為蒙古人的主要民族文化了,因此本章對(duì)于馬的藝術(shù)特征、馬在蒙古族文化中的作用等等進(jìn)行敘述,將馬形象對(duì)于蒙古族文化精神內(nèi)涵、族群意識(shí)等作用進(jìn)行闡述。 最后的結(jié)語(yǔ)部分,不僅僅是本論文所書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的結(jié)論部分,經(jīng)過(guò)對(duì)大量巖畫(huà)圖像的整理、研究,本作者嘗試對(duì)于巖畫(huà)圖像的大致年代進(jìn)行分類,以及內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)之間的延續(xù)及傳播關(guān)系進(jìn)行了探討,將自己的拙見(jiàn)展示出來(lái)供大家參
【關(guān)鍵詞】：巖畫(huà) 圖像造型 文化寓意 情境相關(guān) 民族精神內(nèi)涵
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：J218.6;K879.41
【目錄】：

• 摘要18-20
• Abstract20-23
• 緒論23-33
• 序言：刻在巖石上的文化歷史--人與動(dòng)物之間的另一種解析23-24
• 第二節(jié) 研究對(duì)象與研究方法24-26
• 第三節(jié) 現(xiàn)有研究成果26-30
• 第四節(jié) 本課題研究的學(xué)術(shù)意義30-33
• 第—章 內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)的環(huán)境選擇與分布特征33-65
• 第一節(jié) 自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境33-47
• 第二節(jié) 環(huán)境選擇47-51
• 第三節(jié) 分布特征51-65
• 第二章 動(dòng)物圖像造型65-97
• 第一節(jié) 動(dòng)物圖像制作的技巧65-69
• 第二節(jié) 動(dòng)物圖像自身的構(gòu)圖69-94
• 第三節(jié) 動(dòng)物圖像的風(fēng)格94-97
• 第三章 人面像造型97-107
• 第一節(jié) 人面像制作的技巧99-101
• 第二節(jié) 人面像自身的構(gòu)圖101-105
• 第三節(jié) 人面像的風(fēng)格105-107
• 第四章 人像造型107-149
• 第一節(jié) 人像制作的技巧107-109
• 第二節(jié) 人像自身的構(gòu)圖109-143
• 第三節(jié) 人像的風(fēng)格143-149
• 第五章 動(dòng)物圖像與人像的組合造型149-168
• 第一節(jié) 動(dòng)物圖像與人像制作的技巧149-150
• 第二節(jié) 動(dòng)物圖像與人像自身的構(gòu)圖150-166
• 第三節(jié) 動(dòng)物圖像與人像的風(fēng)格166-168
• 第六章 內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)的文化寓意168-215
• 第一節(jié) 動(dòng)物圖像的文化寓意174-184
• 第二節(jié) 人面像的文化寓意184-204
• 第三節(jié) 人像的文化寓意204-209
• 第四節(jié) 動(dòng)物圖像與人像的文化寓意209-215
• 第七章 內(nèi)蒙古巖畫(huà)與蒙古族文化精神—以巖畫(huà)中的“馬”為例215-231
• 第一節(jié) 馬形象的藝術(shù)再現(xiàn)與蒙古族乞顏精神215-224
• 第二節(jié) 蒙古馬的文化內(nèi)涵與族群意識(shí)224-231
• 結(jié)語(yǔ)231-237
• 參考文獻(xiàn)237-249
• 后記249-250

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)的圖像造型及文化寓意，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：498882