莫高窟第76窟內(nèi)的八塔變圖像出現(xiàn)于宋初時(shí)期,其粉本應(yīng)是中印佛教交流過(guò)程中由印度僧人傳至敦煌的。而這一題材繪入洞窟時(shí)正處在敦煌末法思潮盛行的背景之下,作為正法象征的八塔變壁畫(huà)蘊(yùn)含了信眾渴求佛法不滅的心愿。同時(shí),莫高窟第76窟作為大族營(yíng)建的家窟,具有舉辦佛事活動(dòng)的功能,八塔變與窟內(nèi)其他題材的相互聯(lián)系能夠更好地服務(wù)于信眾的信仰實(shí)踐活動(dòng)。 

【文章來(lái)源】：西夏研究. 2020,(02)

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【部分圖文】：

莫高窟第306窟甬道行腳僧

從造塔之記不難看出，敦煌信眾們?cè)诜鸾探?jīng)過(guò)千年傳承之后，對(duì)于建造佛塔依舊有著強(qiáng)烈的執(zhí)念，借此表達(dá)對(duì)佛的無(wú)限崇敬。莫高窟早期洞窟中有大量中心塔柱窟的存在，以供信眾禮拜、供養(yǎng)，達(dá)到一個(gè)懺悔滅罪的目的。在末法將至的時(shí)代背景下，窟中繪制以佛塔為主要表現(xiàn)內(nèi)容的壁畫(huà)，借此記錄佛陀一生的重大事件，展現(xiàn)信眾對(duì)佛本身的無(wú)限崇敬，這與破土起塔有著異曲同工之妙。再將第76窟現(xiàn)存之四塔畫(huà)面與《八大靈塔名號(hào)經(jīng)》做一對(duì)比，發(fā)現(xiàn)第五塔獼猴獻(xiàn)蜜并未出現(xiàn)在經(jīng)典所描述的八塔之中（圖4）。獼猴獻(xiàn)蜜講述了一只獼猴向佛弟子阿難借佛缽盛蜂蜜，以禮敬佛陀，佛陀將蜜稀釋后分與眾人，獼猴欣喜不已，結(jié)果不慎跌入井中，最終轉(zhuǎn)生天上，這其中蘊(yùn)含了誠(chéng)心禮佛便能夠得到福報(bào)、往生理想之處的意味。因此，第76窟八塔變相的繪制，是敦煌佛教信眾渴望回溯正法、以維持佛教不滅的圖像印記，也蘊(yùn)含著人們希冀渡過(guò)劫難、順利往生的心愿，這與敦煌末法思想彌漫的大背景是完全吻合的。三、八塔變于大族家窟中的現(xiàn)實(shí)作用

敦煌在西域的另一個(gè)頻繁交往的對(duì)象——于闐，與敦煌更是牢固的姻親關(guān)系，歸義軍節(jié)度使曹議金曾將女兒嫁與于闐王李圣天為皇后。于闐王供養(yǎng)像現(xiàn)留存于四處洞窟，分別為莫高窟第4、98、454窟及榆林窟第31窟，反映了曹氏政權(quán)與于闐王國(guó)非同尋常的緊密聯(lián)系（圖2）。同時(shí)，于闐太子也曾在敦煌留居多年，擁有歸義軍官府特地建設(shè)之“太子宅”，形成了于闐人在敦煌活動(dòng)的中心[12]181。鑒于當(dāng)時(shí)西域動(dòng)亂頻發(fā)，加上信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝步步緊逼，于闐的僧俗大眾被籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云之中，生活艱難，故末法思潮更為流行。在疏勒地區(qū)遭到“不行法賊”進(jìn)攻后，于闐的塔寺及行法人倒多于其余鄰國(guó)，借此維護(hù)佛法的長(zhǎng)存[13]621。在此環(huán)境之下，于闐使者以及僧人大量抵達(dá)敦煌，并將盛行于闐的末法思想源源不斷地傳向敦煌，曹氏歸義軍時(shí)期所營(yíng)建洞窟中為數(shù)甚多的具有護(hù)國(guó)護(hù)法色彩的于闐守護(hù)神與瑞像壁畫(huà)正是于闐末法思潮輸入敦煌的表現(xiàn)。與此同時(shí)，曹氏政權(quán)與遼地的頻繁往來(lái)對(duì)于敦煌佛教亦產(chǎn)生深刻影響。受制于地緣政治等現(xiàn)實(shí)因素，曹氏歸義軍自曹議金當(dāng)政時(shí)期便與遼朝形成了良好的關(guān)系。曹氏歸義軍可以說(shuō)是以佛教為主導(dǎo)的政教合一的政權(quán)，同樣遼朝也是一個(gè)佛教信仰與佛教思想活躍的國(guó)家[14]67，“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而祝發(fā)三千”[6]257這樣的盛況不勝枚舉。所以佛教在雙方的交往中一定扮演著重要角色。莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)有遼憫忠寺高僧無(wú)礙大師詮明的最新著作《妙法蓮花經(jīng)玄贊科文》，這無(wú)疑是敦煌與遼佛教交流密切的實(shí)物證據(jù)。而遼代末法思想之興盛，從現(xiàn)存的佛教遺跡中可見(jiàn)一斑。如山西應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)有遼代寫(xiě)經(jīng)、藏經(jīng)等文物，是遼人以佛教經(jīng)典作為“法舍利”安置的行為，體現(xiàn)出在遼代末法觀念中“藏經(jīng)”與“舍利供養(yǎng)”的相互聯(lián)系[15]169-211。再如朝陽(yáng)北塔出土文物中，有大量關(guān)于“末法”的描述：“像法只八年”[16]1725、“像法更有七年入末法”[16]1731。故伴隨著遼與敦煌友好鄰邦間的互動(dòng)，遼地末法思潮也自然通過(guò)佛教交流活動(dòng)傳入敦煌。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]敦煌莫高窟第76窟八塔變佛傳圖像源流探討[J]. 陳清香.  敦煌研究. 2017(02)
[2]佛教的全身舍利與禮塔修法[J]. 鄭志明.  普陀學(xué)刊. 2014(00)
[3]敦煌石窟摩利支天曼荼羅圖像解說(shuō)[J]. 劉永增.  敦煌研究. 2013(05)
[4]莫高窟天王堂圖像辨識(shí)[J]. 阮麗.  敦煌研究. 2013(05)
[5]西州回鶻時(shí)期漢文《造佛塔記》初探[J]. 陳國(guó)燦,伊斯拉非爾·玉蘇甫.  歷史研究. 2009(01)
[6]敦煌藏經(jīng)洞封閉原因再探[J]. 沙武田.  中國(guó)史研究. 2006(03)
[7]中印支提窟比較研究[J]. 李崇峰.  佛學(xué)研究. 1997(00)
[8]敦煌千手千眼觀音像[J]. 王惠民.  敦煌學(xué)輯刊. 1994(01)
[9]莫高窟第76窟《八塔變相》中現(xiàn)存四塔考[J]. 孫修身.  敦煌研究. 1986(04)

碩士論文
[1]唐五代宋初中印僧侶交往研究[D]. 魏郭輝.蘭州大學(xué) 2006



本文編號(hào)：3594547