嵩山地區(qū)古代佛塔形制演變研究
發(fā)布時間:2022-01-16 10:42
河南位于中原腹地,歷史文化源遠流長,底蘊豐富。作為五岳之一的中岳嵩山,具備良好的氣候條件、水文條件與得天獨厚的地理位置,以嵩山為依托,積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)。嵩山地區(qū)成為研究中華文明與中原文化的熱點。嵩山文化圈舊石器文化遺存,新石器文化遺存,夏代和商代遺存豐富,歷史時期各朝紛紛建都于此,有歷史記載以來又是歷代皇帝封禪地點,儒釋道三家文化在此扎根發(fā)展融合。正是由于嵩山地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢,深厚的文化背景,在“天地之中”這一文化理念的影響下,佛教和佛塔傳入中國之初首先落跡于嵩山,并以此為中心向其他地區(qū)進一步傳播。特別是作為佛教首先傳入的地區(qū),嵩山地區(qū)佛教文化發(fā)達,佛教遺存豐富。佛塔作為獨特的佛教建筑,是佛教傳入我國與我國傳統(tǒng)建筑相結合產(chǎn)生發(fā)展出的特有建筑形式,是佛教思想的直接表達,是研究佛教發(fā)展和佛教文化的重要物質(zhì)載體。嵩山地區(qū)的佛塔數(shù)量眾多,型制多樣,時間跨度大,發(fā)展序列完整,但是嵩山地區(qū)中的佛塔缺乏系統(tǒng)的研究,所以對此地區(qū)的佛塔的系統(tǒng)研究有很強的必要性,是研究中國佛塔不可忽視的建筑代表。特別是嵩山“天地之中”歷史建筑群成功申遺,這一建筑群中包含了大量的佛教遺產(chǎn)。本文以嵩山地區(qū)佛塔為基本研究對象,...
【文章來源】:鄭州大學河南省 211工程院校
【文章頁數(shù)】:91 頁
【學位級別】:碩士
【部分圖文】:
嵩山地區(qū)重要文物遺跡分布示意圖
靈寶縣張灣漢墓75出土的東漢晚期綠釉陶樓,圖 3-2 甘肅武威雷臺東的綠釉陶樓院,這種塔往往為寺院的重要建筑,居于寺院的中心,殿的寺院布局模式!度龂·吳書·劉繇傳》中記載“笮融者,丹眾數(shù)百,往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、丹陽運漕,乃大起浮圖寺,黃金涂身,衣以錦才。垂銅槃九重,下為重樓,閣道可容三千余人”可知當時建造的塔是頂部施有九重銅槃的樓閣式塔。樓閣塔發(fā)了樓閣建筑的特性,主要以土木結構為主,體型大,因木作結構的易腐蝕性,早期木樓閣塔并未留存下來,只能從古籍文獻記載中了解
靈寶縣張灣漢墓75出土的東漢晚期綠釉陶樓,圖 3-2 甘肅武威雷臺東的綠釉陶樓院,這種塔往往為寺院的重要建筑,居于寺院的中心,殿的寺院布局模式。《三國志·吳書·劉繇傳》中記載“笮融者,丹眾數(shù)百,往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、丹陽運漕,乃大起浮圖寺,黃金涂身,衣以錦才。垂銅槃九重,下為重樓,閣道可容三千余人”可知當時建造的塔是頂部施有九重銅槃的樓閣式塔。樓閣塔發(fā)了樓閣建筑的特性,主要以土木結構為主,體型大,因木作結構的易腐蝕性,早期木樓閣塔并未留存下來,只能從古籍文獻記載中了解
【參考文獻】:
期刊論文
[1]北朝佛寺木塔的比較研究[J]. 錢國祥. 中原文物. 2017(04)
[2]嵩山與唐代禪宗的傳承[J]. 趙娜. 華夏文化. 2016(01)
[3]鄭州開元寺塔建筑分析[J]. 張玉功,邢薇薇. 文物建筑. 2015(00)
[4]佛塔:從印度到中國形式變化的審美文化意蘊研究[J]. 戴孝軍. 阜陽師范學院學報(社會科學版). 2015(02)
[5]明清之際中國佛教的入世轉(zhuǎn)向[J]. 周驊. 宗教學研究. 2014(04)
[6]鄭州:東方古塔博物館[J]. 汪培梓. 大眾考古. 2014(10)
[7]鄭州古塔述論[J]. 汪培梓. 尋根. 2014(04)
[8]北朝至兩宋時期河南古塔研究[J]. 劉朝. 文物建筑. 2014(00)
[9]華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)語境下的少林文化建設研究[J]. 郭玉江,安汝杰. 少林與太極(中州體育). 2014(05)
[10]淺議風水建筑文峰塔[J]. 崔松林. 才智. 2014(11)
博士論文
[1]中國古塔及其審美文化特征[D]. 戴孝軍.山東大學 2014
[2]嵩山世界地質(zhì)公園地質(zhì)特征與旅游資源保護開發(fā)[D]. 李洋.中國地質(zhì)大學(北京) 2014
[3]嵩山世界地質(zhì)公園生態(tài)旅游資源評價與可持續(xù)發(fā)展研究[D]. 孫建華.中國地質(zhì)大學(北京) 2014
[4]宋代嵩山人文研究[D]. 鮑君惠.河南大學 2014
[5]論古印度佛像影響中國的三次浪潮[D]. 張同標.上海大學 2012
[6]宋代僧人與儒學研究[D]. 韓毅.河北大學 2004
碩士論文
[1]唐代嵩山寺院研究[D]. 黃炯炯.鄭州大學 2016
[2]佛教思想史視域下的中國佛塔類型研究[D]. 沈雅彤.山東大學 2015
[3]河南漢代陶樓藝術研究[D]. 牛琳琳.鄭州大學 2015
[4]浙江古塔景觀藝術研究[D]. 張科.浙江農(nóng)林大學 2014
[5]河南古塔景觀價值的開發(fā)利用研究[D]. 馬海霞.福建農(nóng)林大學 2014
[6]北朝至兩宋時期河南古塔研究[D]. 劉朝.鄭州大學 2013
[7]河南漢代陶樓考古學研究[D]. 褚亞龍.西北大學 2012
[8]建·境——禪宗思想影響下的當代建筑設計初探[D]. 楊曉東.大連理工大學 2011
[9]元代河南佛教[D]. 徐蘭.河南大學 2011
[10]中國佛教建筑的時代特點與發(fā)展趨勢展望[D]. 王波.山東大學 2009
本文編號:3592499
【文章來源】:鄭州大學河南省 211工程院校
【文章頁數(shù)】:91 頁
【學位級別】:碩士
【部分圖文】:
嵩山地區(qū)重要文物遺跡分布示意圖
靈寶縣張灣漢墓75出土的東漢晚期綠釉陶樓,圖 3-2 甘肅武威雷臺東的綠釉陶樓院,這種塔往往為寺院的重要建筑,居于寺院的中心,殿的寺院布局模式!度龂·吳書·劉繇傳》中記載“笮融者,丹眾數(shù)百,往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、丹陽運漕,乃大起浮圖寺,黃金涂身,衣以錦才。垂銅槃九重,下為重樓,閣道可容三千余人”可知當時建造的塔是頂部施有九重銅槃的樓閣式塔。樓閣塔發(fā)了樓閣建筑的特性,主要以土木結構為主,體型大,因木作結構的易腐蝕性,早期木樓閣塔并未留存下來,只能從古籍文獻記載中了解
靈寶縣張灣漢墓75出土的東漢晚期綠釉陶樓,圖 3-2 甘肅武威雷臺東的綠釉陶樓院,這種塔往往為寺院的重要建筑,居于寺院的中心,殿的寺院布局模式。《三國志·吳書·劉繇傳》中記載“笮融者,丹眾數(shù)百,往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、丹陽運漕,乃大起浮圖寺,黃金涂身,衣以錦才。垂銅槃九重,下為重樓,閣道可容三千余人”可知當時建造的塔是頂部施有九重銅槃的樓閣式塔。樓閣塔發(fā)了樓閣建筑的特性,主要以土木結構為主,體型大,因木作結構的易腐蝕性,早期木樓閣塔并未留存下來,只能從古籍文獻記載中了解
【參考文獻】:
期刊論文
[1]北朝佛寺木塔的比較研究[J]. 錢國祥. 中原文物. 2017(04)
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[3]鄭州開元寺塔建筑分析[J]. 張玉功,邢薇薇. 文物建筑. 2015(00)
[4]佛塔:從印度到中國形式變化的審美文化意蘊研究[J]. 戴孝軍. 阜陽師范學院學報(社會科學版). 2015(02)
[5]明清之際中國佛教的入世轉(zhuǎn)向[J]. 周驊. 宗教學研究. 2014(04)
[6]鄭州:東方古塔博物館[J]. 汪培梓. 大眾考古. 2014(10)
[7]鄭州古塔述論[J]. 汪培梓. 尋根. 2014(04)
[8]北朝至兩宋時期河南古塔研究[J]. 劉朝. 文物建筑. 2014(00)
[9]華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)語境下的少林文化建設研究[J]. 郭玉江,安汝杰. 少林與太極(中州體育). 2014(05)
[10]淺議風水建筑文峰塔[J]. 崔松林. 才智. 2014(11)
博士論文
[1]中國古塔及其審美文化特征[D]. 戴孝軍.山東大學 2014
[2]嵩山世界地質(zhì)公園地質(zhì)特征與旅游資源保護開發(fā)[D]. 李洋.中國地質(zhì)大學(北京) 2014
[3]嵩山世界地質(zhì)公園生態(tài)旅游資源評價與可持續(xù)發(fā)展研究[D]. 孫建華.中國地質(zhì)大學(北京) 2014
[4]宋代嵩山人文研究[D]. 鮑君惠.河南大學 2014
[5]論古印度佛像影響中國的三次浪潮[D]. 張同標.上海大學 2012
[6]宋代僧人與儒學研究[D]. 韓毅.河北大學 2004
碩士論文
[1]唐代嵩山寺院研究[D]. 黃炯炯.鄭州大學 2016
[2]佛教思想史視域下的中國佛塔類型研究[D]. 沈雅彤.山東大學 2015
[3]河南漢代陶樓藝術研究[D]. 牛琳琳.鄭州大學 2015
[4]浙江古塔景觀藝術研究[D]. 張科.浙江農(nóng)林大學 2014
[5]河南古塔景觀價值的開發(fā)利用研究[D]. 馬海霞.福建農(nóng)林大學 2014
[6]北朝至兩宋時期河南古塔研究[D]. 劉朝.鄭州大學 2013
[7]河南漢代陶樓考古學研究[D]. 褚亞龍.西北大學 2012
[8]建·境——禪宗思想影響下的當代建筑設計初探[D]. 楊曉東.大連理工大學 2011
[9]元代河南佛教[D]. 徐蘭.河南大學 2011
[10]中國佛教建筑的時代特點與發(fā)展趨勢展望[D]. 王波.山東大學 2009
本文編號:3592499
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