半坡彩陶盆紋飾由口沿紋飾和盆內(nèi)主體紋飾構(gòu)成一種天象圖式。口沿畫(huà)"四正四維"宇宙圖式,四維"個(gè)"字紋與文獻(xiàn)相符,四羊紋表示日出入四隅,人面紋源自"二子"相爭(zhēng)的故事,演繹為"參商"不相見(jiàn)的星象。參星和商星在春分和秋分點(diǎn)附近,是日月宿舍,兩舍中間是冬至點(diǎn)。當(dāng)二分點(diǎn)位于地平時(shí),冬至點(diǎn)下中天。因此夜半斗柄指東,商星出東方、參星入西方,就是歲首冬至。這是仰韶時(shí)代觀象授時(shí)歷歷元的特征,西漢《太初歷》曾以此歷元為"上元"。 

【文章來(lái)源】：文博. 2020,(03)北大核心

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【部分圖文】：

半坡遺址出土的彩陶盆

根據(jù)《月令》中的文字?jǐn)⑹�，可�?huà)出“四廟八個(gè)”建筑平面圖，相臨的左、右半個(gè)，加起來(lái)合成一個(gè)完整的個(gè)室，位于整個(gè)建筑的四個(gè)角隅，太室居中，玄堂宮、明堂宮位于子午方向上，青羊?qū)m、總章宮位于卯酉方向上，是為明堂太廟的“九宮圖”（圖三）。“明堂太廟”是周天子的祖廟，中間是太室，四方為太廟，四隅為個(gè)室。各廟、室之間原本相通或者只有矮墻相隔，光線(xiàn)是通透明亮的，故此通稱(chēng)為“明堂”。按照禮制習(xí)俗，天子每月居一宮而定“明堂位”，共有“十二居室”，因此必須從“九宮”門(mén)面中分出十二個(gè)方位，才能滿(mǎn)足“王禮”的要求，于是四正宮代表四個(gè)正方位，四隅室則各自分解為左個(gè)、右個(gè)兩個(gè)方位，形成子、丑、寅、卯等十二方位。

可以找到歷史時(shí)期仍然在沿用的近似相同的結(jié)構(gòu)——“四正四維”，這種結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，表現(xiàn)形式相同或相近，有確定的涵義，反映當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀，因之可以把這類(lèi)幾何圖案稱(chēng)為宇宙圖式。例如安徽省阜陽(yáng)縣雙古堆西漢汝陰侯夏侯灶墓出土“太一九宮占”盤(pán)的背面[7]（圖二，2），“四正”用大十字交叉形表示，“四維”則由四個(gè)箭頭式的“個(gè)”字紋表示——即在四維線(xiàn)上加四鉤組成，此處是九宮占盤(pán)的地盤(pán)，表示方形的大地，故此沒(méi)有出現(xiàn)圓形的天穹。在秦漢地平式日晷中有“天圓地方”的結(jié)構(gòu)圖式，于是在大地的四維線(xiàn)上加上了四鉤（圖二，3）。出土的漢代六博棋局圖以及大量的“博局紋”銅鏡，都可見(jiàn)到四正四維（或四鉤）的宇宙圖式。典籍記載的“四維”有地維和天維之分，如《淮南子·天文訓(xùn)》載有“天維建元”[8]“天柱折、地維絕”[9]等語(yǔ)。地維方向是固定的，不會(huì)隨天運(yùn)轉(zhuǎn)；天維在恒星背景上是固定的，但隨天球周日旋轉(zhuǎn)，只有在每一天的開(kāi)始時(shí)刻（夜半子時(shí)），天維與地維才完全重合。日晷和占盤(pán)上的圖式符號(hào)是有確定意義的，表示大地的“四正四維”八個(gè)方向。類(lèi)似地，半坡彩陶盆口沿上的幾何圖案也應(yīng)該表示大地的八個(gè)方位。然而彩陶盆的口沿是圓形的，按照“天圓地方”的宇宙圖式，彩陶盆可以用來(lái)表示“天體”（天的形體），即文獻(xiàn)記載的“天圓似覆盆”；但不可以表示“地形”（地的形狀），因?yàn)椤暗胤饺缙寰帧保┢寰郑７^(guò)來(lái)倒扣著的彩陶盆的口沿與地面重合，于是地面上棋局的格式復(fù)印在覆盆的環(huán)形口沿上，這就是彩陶盆口沿的圖案（圖二，1）。這個(gè)圓環(huán)上的圖案是截圖式的，不是完整的，完整的“格式塔”（gestalt）在大地的格局上。這種天地復(fù)合的格局，要求天維與地維必須重合，謂之天地重逢，是夜半子時(shí)的天象特征，即《易經(jīng)》所說(shuō)的“天地定位”。因此，彩陶盆口沿的幾何圖案，被特別用來(lái)表示夜半子時(shí)的天象背景，也表明了天象的歷元時(shí)刻在夜半子時(shí)。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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