【摘要】：模印磚畫是墓室內(nèi)用于裝飾的一種壁畫形式,在東晉至南朝時期逐漸發(fā)展成熟,廣泛用于不同等級的墓葬中。在南朝的帝陵中,模印磚畫不僅具有深厚的文化內(nèi)涵,而且其圖像內(nèi)容本身也是墓葬制度的一部分。《竹林七賢與榮啟期》圖作為較有代表性的圖像,通常被認為表達了南朝統(tǒng)治者對高士的向往。實際上,從其圖像細部的一些隱含內(nèi)容推斷,該圖像或為表達墓主靈魂升仙過程的一個步驟,含義為竹林七賢授予墓主靈魂長生不死的玉漿及丹藥,并為墓主靈魂吟誦超度。梳理了《羽人戲龍》、《羽人戲虎》磚畫中的圖像題材,并通過模印磚畫之間的位置關(guān)系提出該圖像內(nèi)容為墓主靈魂駕乘青龍、白虎在羽人引導(dǎo)下前往天界。結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的資料,試圖還原部分已殘毀的模印磚畫圖像,在對比漢代相似題材后提出墓室頂部可能為繪有日月及四神的天象圖題材,或許即為圖像序列中墓主靈魂前往的目的地。由此還原南朝帝陵模印磚畫完整的圖像,在具有南朝時代特征的外表下,保留了漢代墓葬藝術(shù)的傳統(tǒng)。
【學(xué)位授予單位】：南京藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：K879.44
【圖文】：

南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文第二章 《竹林七賢與榮啟期》磚畫的圖像意義長江下游地區(qū)的南朝墓葬中，多裝飾有模印磚畫，其中以《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫最具代表性。在被推定為劉宋時期的南京油坊橋?qū)m山墓，及位于丹陽胡橋仙塘灣、胡橋吳家村以及建山金家村的三座南齊帝陵中，均出現(xiàn)了該磚畫。所不同的是，南齊帝陵中除了《竹林七賢與榮啟期》磚畫以外還有《羽人戲龍》、《羽人戲虎》及《出行儀仗》等磚畫[1]，這或許代表帝陵在南齊時期逐漸形成了一定規(guī)制。盡管油坊橋?qū)m山墓的《竹林七賢與榮啟期》磚畫相較丹陽的幾座墓葬磚畫在人物順序及相貌等方面有些許差別，但它們具有相同的題材和圖像內(nèi)涵是毫無疑問的。由于油坊橋?qū)m山墓的磚畫保存狀況相對較好，因此本文選擇以油坊橋?qū)m山墓的《竹林七賢與榮啟期》磚畫為研究對象。以南京西善橋?qū)m山墓為例[2]，《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫分為兩幅對稱地嵌砌于圖 1、嵇康、阮籍、山濤、王戎

院碩士學(xué)位論文中。文獻記載，“竹林七賢”與飲酒行為關(guān)系盛具中的飲品應(yīng)為酒類無疑，圖像表現(xiàn)了“竹賢”與酒類題材的結(jié)合實屬慣常，因此對酒酒僅僅表明了名士們的嗜好，還是在圖像意的屬性上尋求線索。、杜康這樣的傳說人物，到考古發(fā)現(xiàn)的新石器不過，上古時期的酒類并不像今天僅作為日常類與醫(yī)藥的關(guān)系非常密切。在南北朝之前的成書于戰(zhàn)國至西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)湯液醪醴論》中提到：“自古圣人之作湯液醪，古人對酒在

與逝者對長生不死的希冀有關(guān)。如果說魏晉名士對酒的偏愛源于逃離政治黑暗的初衷和養(yǎng)生方面的追求，那么另一個可能的原因同樣值得我們關(guān)注。魯迅先生曾指出魏晉名士飲酒的習(xí)俗有發(fā)散五石散毒性的目的[1]。五石散又稱寒食散（圖 4），最初可能是張仲景針對風(fēng)邪病發(fā)明的藥方，由石鐘乳、石硫磺、紫石英、白石英、赤石脂五種配方組成[2]，名士何晏將其作為保健養(yǎng)生的藥物日常服食，后遂大行于世。作為魏晉名士代表的“竹林七賢”，應(yīng)當(dāng)或多或少受到了這種服食風(fēng)氣的影響。從圖像來看，磚畫人物的服飾均具有魏晉名士褒衣博帶的特征，著裝寬松甚至衣不蔽體，這里面表現(xiàn)尤為明顯的，是嵇康和向秀。嵇康的衣襟敞開，可以清晰地看到表現(xiàn)胸部肌肉的線條，這與文獻中所載服食五石散之后，身體燥熱而必須通過減少衣物來散發(fā)熱量的狀態(tài)相符。而向秀衣衫蓬亂的情況更為明顯（圖 5），其左肩的衣領(lǐng)位于腰部，從身體倚靠在樹干上的姿態(tài)來看，很像剛經(jīng)歷過劇烈運動而渾身乏力的樣子，其雙目垂閉的表情也顯得頹然和疲憊。據(jù)此或可以推斷，此時的向秀正處于為發(fā)散五石散的毒性而進行大量散步之后的狀態(tài)，人物的表情則是藥物毒性發(fā)作瞬間或是為消除毒性而醉酒的生動記錄�？傊�，盡管《竹林七賢與榮啟期》磚畫的圖像中并沒有出現(xiàn)五石散一類的丹圖 5、向秀局部圖像

【參考文獻】

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