本文關(guān)鍵詞：廣西貴港馬鞍嶺梁君垌漢至南朝墓發(fā)掘報告，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《考古學報》

《考古學報》2014年第1期目錄及摘要 發(fā)布時間： 2014-01-07

良渚文化宏觀聚落研究………………………………………………………………郭明建（1）

北魏平城時代平城墓葬的文化轉(zhuǎn)型…………………………………………………倪潤安（33）

廣西貴港馬鞍嶺梁君垌漢至南朝墓發(fā)掘報告………………………………………………

………………………………………… 廣西文物保護與考古研究所  貴港市博物館（67）

重慶地區(qū)唐代佛教摩崖龕像調(diào)查…………………重慶中國三峽博物館  重慶博物館（135）

良渚文化宏觀聚落研究

郭明建

（國家博物館田野考古研究中心，北京  100006）

聚落考古是研究古代社會關(guān)系和政治組織的重要方法。本文在借鑒西方聚落考古理論模式的同時，結(jié)合良渚文化的考古現(xiàn)狀，運用一系列量化標準，在對良渚文化聚落進行分級的基礎上，依次研究了良渚文化四個小區(qū)中聚落的分布、等級、聚群和變遷的情況，劃定了若干聚落群，并探討了它們之間的關(guān)系。在良渚地區(qū)，良渚聚落群和橫山聚落群的情況比較明晰，而對前者的分析則展示了一個強勢政體的具體內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聚落變遷情況；在嘉興地區(qū)，聚落密度最高，延續(xù)性最強，而對荷葉地聚落群和姚家山聚落群的分析則呈現(xiàn)了一種內(nèi)部進一步分級且中心聚落不斷變遷的聚落形態(tài)；在蘇滬地區(qū)，高等級聚落發(fā)現(xiàn)較多，，因而本區(qū)的整體聚落格局比較清晰，而對東部草鞋山聚落群、張陵山聚落群和福泉山聚落群聚落變遷的分析則大體明確了了這三個政體勢力消長和中心變遷的過程；在湖北地區(qū)，所做考古工作較少，高城墩和寺墩所在的寺墩聚落群應該是本地，尤其是良渚文化晚期的一個強勢政體。在以上分析的基礎上，本文最后探討了良渚文化社會的規(guī)模、穩(wěn)定性、整體結(jié)構(gòu)、資源利用和社會性質(zhì)等問題，總體來說，筆者認為良渚文化的社會是一個由多個政體構(gòu)成的、分化較嚴重的、類似“酋邦”的社會，而它其中各政體間勢力的強弱與它們對玉器資源的控制和利用情況緊密相關(guān)。

北魏平城時代平城墓葬的文化轉(zhuǎn)型

倪潤安

（北京大學考古文博學院，北京  100871）

北魏平城時代前、后期之間，平城地區(qū)墓葬文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。

多系統(tǒng)并存的多樣化特征是對平城時代前期墓葬文化面貌的簡要概括。拓跋魏在統(tǒng)一北方和擴建平城的過程中，大量吸收十六國文化充實自己，從對太延元年（435年）沙嶺壁畫墓、太安三年（457年）尉遲定州墓和和平二年（461年）梁拔胡墓的分析看，主要文化因素來源地包括河西、東北和關(guān)隴地區(qū)。墓室形制有長方形和方形；墓向有西向和南向；對墓主生平的記錄，附著在葬具或壁畫上和專用的磚、石墓銘；隨葬器物以陶器為主，有反映拓跋舊傳統(tǒng)的戳點紋罐和反映文化新特點的平沿或盤口的壺、罐；墓葬壁畫表現(xiàn)了不同文化來源的題材和構(gòu)圖方式并存、交叉的狀況。

平城時代后期，為適應與南朝爭奪正統(tǒng)的需要，墓葬文化套用較簡約的西晉葬制模式，時間不晚于太和元年（477年）的宋紹祖墓。墓葬形制以弧方形為穩(wěn)定態(tài)，復雜不過前、后雙主室，恰是西晉墓葬演變到最后階段的形制。西晉墓葬沒有壁畫，而有三大組合的俑群（鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士俑的鎮(zhèn)墓組合，牛車、鞍馬和男、女侍俑的出行組合，禽畜俑組合）和模型明器，平城后期墓葬就明顯地抑制墓室繪畫，而忽然恢復出完整的俑群組合。墓主生平記錄集中到長方形磚志、碑形或長方形石志，也是西晉墓志的幾種常見形制。北魏墓葬文化由此走上復歸“晉制”的道路。

廣西貴港馬鞍嶺梁君垌漢至南朝墓發(fā)掘報告

廣西文物保護與考古研究所  貴港市博物館

馬鞍嶺梁君垌墓地位于廣西貴港市港北區(qū)貴城鎮(zhèn)三合村黎湛鐵路沿線，2010年8—10月，廣西文物保護與考古研究所在此發(fā)掘古墓15座。除M5為近代墓外，余14座墓葬可分為土坑墓和磚室墓兩類。其中土坑墓保存較好，殘存棺板灰痕和棺釘?shù)�，但人骨已全朽，葬式不能詳知。磚室墓多遭盜擾，依墓葬結(jié)構(gòu)不同，可分為直券頂和穹窿頂合券頂磚室墓兩型。出土器物241件，大部分出自M14、M7和M15三座土坑墓，以陶器為主，還有銅器、鐵器、銀器、玉器、滑石器、瑪瑙、黛石等。從墓葬形制和出土器物判斷，這批墓葬可分為東漢晚期、三國、西晉和南朝四個時期。本次發(fā)掘的墓葬年代跨度大，形制豐富，延續(xù)性較好，對了解貴港東漢晚期至南朝墓葬的文化內(nèi)涵、分期演變及年代發(fā)展序列提供了新的資料，具有重要的學術(shù)價值。M14出土的陶塑精美，且代表水陸交通工具的陶船和牛車同出，為廣西首次，是研究當?shù)貪h代交通生動的實物資料。墓主為東漢咸驩縣的縣丞，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)為數(shù)不多、墓主身份相對明確的縣丞墓，為研究漢代低品級官員的埋葬習俗提供了重要資料。

重慶地區(qū)唐代佛教摩崖龕像調(diào)查

重慶中國三峽博物館  重慶博物館

重慶唐代佛教龕像群主要分布在長江、嘉陵江流域的潼南、大足、合川、銅梁、忠縣、云陽等區(qū)縣沿岸，其中以嘉陵江的數(shù)量最多、規(guī)模較大、年代較早。鑒于大足縣和三峽庫區(qū)唐代佛教摩崖龕像群已陸續(xù)發(fā)表，本文內(nèi)容僅包括潼南、合川、銅梁等龕像群，其中以潼南縣的唐代佛教摩崖龕像最為重要。該縣不僅有大量的中、晚唐佛教龕像群，近年發(fā)現(xiàn)盛唐時期的崇龕鎮(zhèn)薛家村、南家灣的摩崖龕像群，在重慶地區(qū)唐代龕像中彌足珍貴。薛家村、南家灣尚有數(shù)龕保存較好的中晚唐時期的西方凈土變和觀經(jīng)變像龕，是重慶其他地方所不見的。這些鑿于中晚唐時期的經(jīng)變龕像中，所呈現(xiàn)的經(jīng)幢、橋梁、樓閣、殿堂等木建筑形象，極大的豐富了本地區(qū)古代建筑研究內(nèi)容。更為重要的是唐代晚期開鑿的南家灣第9號龕，其造像題材為為三教合一，該龕應是唐代四川地區(qū)流行的佛道合一題材造像的延續(xù)和發(fā)展，也是四川地區(qū)佛道合一題材龕像往南往東發(fā)展變化的結(jié)果，由此推測，三教合一造像可能最早出現(xiàn)于晚唐時期的重慶地區(qū)�？傊�，位于四川盆地東部的重慶地區(qū)唐代佛教摩崖龕像以中晚唐造像為主，其晚期特征異常明顯。

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