本文關(guān)鍵詞：從曲阜石刻文獻看明代尊孔崇儒

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【摘要】：作為孔子故里的曲阜和曲阜的文廟是一個獨特的文化空間,這里留下的大量石刻,無聲地見證著人們對儒學與中國社會的內(nèi)在聯(lián)系。明代儒學在中國儒學史上占有重要地位,明代的大量石刻文獻與傳世文獻相輔相成,補充和印證了明代的思想文化政策與對儒學的態(tài)度,它們高揚著明代皇朝的主流價值,代表著當時的一種價值取向,展示了明代儒學發(fā)展的鮮活圖景。曲阜明代石刻突出記載了明代尊孔崇儒的各種舉措。明廷隆師重道的活動貫穿于明朝始終,形式上更加重視,規(guī)模上遠邁前代。每逢新皇登極視學,“特委輔弼之臣卿其精白一心寅恭將事,以副隆師重道之懷”;皇帝對圣賢后裔更是極盡優(yōu)渥之能事。文廟是國家推崇儒家思想并借以顯示國家繼承弘揚傳統(tǒng)思想文化的象征,明太祖時期奠定的文廟祀典制度,其后世子孫基本沿用,直到嘉靖九年明世宗對孔廟祀典進行改制。有明一代,朝廷對林廟的修繕多達二十一次,這在歷朝歷代都極為罕見。而且,我們還可以從眾多的謁林廟詩文碑中深切地感受到明代士人們于孔子及其所代表的道既深且篤的景慕。將曲阜明代石刻文獻與傳世文獻結(jié)合起來考察,可以清晰地看出:從明代中期開始,涵蓋政治、經(jīng)濟、文化等社會生活的各方面發(fā)生了新的變化,儒學也不復(fù)像宋儒之“得君行道”那樣幸運,自陽明先生起而“覺民行道”,儒學之方向亦有轉(zhuǎn)變。陽明的“致良知”從不直接涉及政治理論,陽明說教的對象是社會,他撇開政治,轉(zhuǎn)而面向社會為儒學開辟出新的空間。士人階層開始與商人群體接觸,并且明代儒者的注意力也從政治轉(zhuǎn)向社會,“藏富于民”“富民為國家所賴”等的新認識已成為儒家思想的一個新的基調(diào),且這些認識不斷在明儒家的著作中出現(xiàn)。另外,明儒運用鄉(xiāng)約制度為社會講學的媒介而影響深遠。此外,儒學也通過與其他宗教的交流與會通不斷豐富自己。曲阜明代碑刻當然不能向我們展現(xiàn)完整的明代儒學圖景,但是它卻能展現(xiàn)明代社會的犖犖大端。相對說來,石碑數(shù)量有限卻信息十分重要,那聳立著的一幢幢石碑述說著繼元朝而起的大明帝國對治國理念的思考,融入了明代文人士子的人生追求與價值訴求。認真品讀這些碑刻,走近那個時期人們的心靈世界,可以從中擷取更多有價值的信息,有助于我們進一步思考儒學的當代意義。
【關(guān)鍵詞】：曲阜 孔子 儒學 明代 石刻
【學位授予單位】：曲阜師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B248;K877.4
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-11
• 一、曲阜的明代石刻11-16
• （一）現(xiàn)存分布情況11-12
• （二）內(nèi)容和類型12-15
• （三）文體特征15-16
• 二、從曲阜石刻看明代尊孔崇儒的表現(xiàn)16-40
• （一）洪武時期——“武功告成，即興文教”17-28
• 1.面諭衍圣公17-21
• 2.推念優(yōu)隆盛典，賜設(shè)衍圣公府官署21-24
• 3.整頓祭祀，使天下通祀孔子24-28
• （二）永樂至正德——“尊用儒術(shù)，圣圣相傳”28-35
• 1.永樂：“丕法承憲，尚惟孔子之道”28-32
• 2.成化：“純用圣祖之道，以紹列圣之統(tǒng)”32-34
• 3.弘治：“重熙累洽，益加崇重”34-35
• （三）嘉靖至崇禎——“洽熙相承，式增儉奐”35-40
• 1.嘉靖：“廟視崇嚴，，林域改觀”36-37
• 2.萬歷：“儲精三五，潤色大業(yè)”37-40
• 三、明代尊孔崇儒的特征40-54
• （一） 明代士人與孔子儒學41-50
• 1.“素王祠下謁儒生”41-48
• 2. 儒學與帝王、現(xiàn)實政治的結(jié)合48-50
• （二）明代儒學基調(diào)的轉(zhuǎn)變50-51
• （三）明代儒學與其他宗教的融會51-54
• 1.儒學與佛、道的融合51-53
• 2.儒學與其他宗教的會通53-54
• 四、結(jié)語54-56
• 附錄56-73
• 附錄一：明代曲阜碑刻表56-70
• 附錄二：論文引用的碑刻全文70-72
• 附錄三：曲阜明代未著錄的碑文72-73
• 參考文獻73-78
• 致謝78-79
• 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況79

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