政治哲學(xué)要解決的一個(gè)基本問題是社會(huì)整合何以可能?其背后的根源在于道德原則適用的普遍性與該原則的道德基礎(chǔ)之間的裂隙。為了彌合二者之間的裂隙,羅爾斯采用了康德的實(shí)踐理性進(jìn)路,通過建構(gòu)主義的方法在原初狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)條件下建構(gòu)出正義原則,因而原初狀態(tài)其實(shí)質(zhì)是建構(gòu)實(shí)踐理性的程序,其呈現(xiàn)出來的價(jià)值取向是純粹接受方導(dǎo)向的,導(dǎo)向的是每一個(gè)人的道德能力的平等。道德能力就是實(shí)踐理性,內(nèi)容表現(xiàn)為理性與合理性兩種形式,結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為理性限制合理性。實(shí)踐理性的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分別通過對人的要求和實(shí)驗(yàn)條件的要求兩個(gè)維度展現(xiàn)出來。在對人的要求方面主要表現(xiàn)為三個(gè)高階利益以及正義感能力和合理性能力,在實(shí)驗(yàn)條件方面主要是通過無知之幕建構(gòu)人的二階面向,正義原則只是在人的第一階面向中進(jìn)行建構(gòu),與第二階面向無關(guān);除此之外,最大最小值、慎思的理性、反思的平衡分別支持了無知之幕下各方所需要的條件。從實(shí)踐理性的兩個(gè)維度要求中,其最終可以被歸納為產(chǎn)生公共因子的能力、推測的能力和反思的能力三大內(nèi)涵。實(shí)踐理性的三個(gè)內(nèi)涵貫穿于《正義論》與《政治自由主義》,分別在相互冷淡的個(gè)人和民主社會(huì)的公民的一階面向中發(fā)揮建構(gòu)正義原則的作用。在原初狀態(tài)中建構(gòu)的正義原則盡... 

【文章來源】：中國政法大學(xué)北京市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：89 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引言
    一、社會(huì)整合如何成為可能?
    二、羅爾斯整合社會(huì)的工具—實(shí)踐理性
    三、兼具普遍性與現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐理性
    四、文獻(xiàn)綜述及本文寫作思路
        (一)文獻(xiàn)綜述
        (二)本文寫作思路
第一章 原初狀態(tài)的價(jià)值取向及道德建構(gòu)主義
    一、原初狀態(tài)概述
    二、原初狀態(tài)的道德標(biāo)準(zhǔn)——純粹接受方導(dǎo)向(purely recipient-oriented)
        (一)結(jié)果論要素(consequentialism)
        (二)人本主義要素(humanism)
        (三)規(guī)范的個(gè)人主義要素(normative individualism)
    三、原初狀態(tài)的實(shí)質(zhì)——建構(gòu)實(shí)踐理性(practical reason)要素的程序
        (一)康德語境中的實(shí)踐理性
        (二)羅爾斯的正義原則建構(gòu)
        (三)理性直覺主義與建構(gòu)主義
第二章 實(shí)踐理性能力在原初狀態(tài)中的呈現(xiàn)
    一、實(shí)踐理性的人性基礎(chǔ)
        (一)道德人的本質(zhì)--道德能力
        (二)根本利益:目的抑或手段?
        (三)合理能力(rationality):一般性的假言命令
        (四)正義感能力:自然情感的道德表達(dá)
    二、理性的實(shí)驗(yàn)條件
        (一)公共視角的框架——社會(huì)契約
        (二)合理性要素的削弱——無知之幕
        (三)推理的限定——最大最小值原則
        (四)“理性限制合理”的慎思——慎思的合理性
        (五)理性限制合理性的方法論嘗試——反思的平衡
第三章 功能論視角的理性內(nèi)涵的分析
    一、產(chǎn)生“公共因子”的能力
        (一)何謂公共性
        (二)個(gè)人利益與公共利益的同質(zhì)性
        (三)實(shí)踐理性與高階利益
    二、推測的能力
        (一)“承諾”的行為動(dòng)機(jī)
        (二)從“完全理性假設(shè)”向“有限理性假設(shè)”的轉(zhuǎn)變
        (三)理性與選擇動(dòng)機(jī)
    三、反思的能力
        (一)實(shí)踐理性與民主社會(huì)的文化
        (二)實(shí)踐理性與反思
第四章 對各種懷疑論的回應(yīng)
    一、對形式懷疑論的回應(yīng)
        (一)形式懷疑論的論點(diǎn)
        (二)形式懷疑論者存在的誤區(qū)
        (三)對形式懷疑論的回應(yīng)
    二、對道德效力來源懷疑論的回應(yīng)
        (一)休謨的道德效力淵源懷疑論
        (二)休謨道德理論的缺陷
        (三)對道德效力淵源懷疑論的回應(yīng)
    三、對人的概念的懷疑論的回應(yīng)
        (一)人的概念懷疑論的論點(diǎn)
        (二)桑德爾批評的理論缺陷
        (三)對人的概念的懷疑論的回應(yīng)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]同情與效用:大衛(wèi)·休謨的道德科學(xué)[J]. 楊璐.  社會(huì)學(xué)研究. 2018(03)
[2]從“同情”到“愛”——休謨的同情利他模型[J]. 張燕.  科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì). 2018(01)
[3]論公平正義中的三重人性設(shè)定[J]. 葛四友.  道德與文明. 2017(04)
[4]功利抑或契約:論休謨對社會(huì)契約論的批判[J]. 毛興貴.  浙江社會(huì)科學(xué). 2015(09)
[5]論正義產(chǎn)生的條件——從休謨到羅爾斯[J]. 江婭,劉漢琴.  倫理學(xué)研究. 2012(06)
[6]互尊和自尊的倫理學(xué)——從羅爾斯的“相互冷淡”談起[J]. 孫小玲.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(01)
[7]羅爾斯對康德倫理學(xué)的“建構(gòu)主義詮釋”——兼論《正義論》證成結(jié)構(gòu)的思想“原型”[J]. 喬洪武,曾召國.  哲學(xué)研究. 2011(12)
[8]強(qiáng)力、認(rèn)知與倫理:公共理性的三個(gè)分析維度[J]. 譚安奎.  武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2010(02)
[9]經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性概念及其演變[J]. 徐加根.  學(xué)術(shù)月刊. 2005(09)
[10]《正義論》對古典自由主義的修正[J]. 廖申白.  中國社會(huì)科學(xué). 2003(05)

博士論文
[1]在道德與政治之間[D]. 王華.吉林大學(xué) 2012
[2]阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究[D]. 曾召國.武漢大學(xué) 2012



本文編號：3511354