方孝孺認(rèn)為,禮制是積極的統(tǒng)治手段,是人成之為人的根本。法制是消極的統(tǒng)治手段,是防止人成為非人的懲罰工具。禮制和法制結(jié)合起來(lái),就是完美的禮法之治。但在方氏心目中,禮制和法制并不對(duì)等,前者為本,后者為輔。方氏所說(shuō)的禮制和法制都不是現(xiàn)代法制,禮法之治有其時(shí)代局限,即它締造了一個(gè)以王權(quán)為中心的不受約束的統(tǒng)治集團(tuán),王朝逐漸腐敗沒(méi)落和王朝更替成為了禮法之治無(wú)法克服的宿命。 

【文章來(lái)源】：寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版). 2020,33(03)

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、方孝孺法制、禮制的內(nèi)涵和本質(zhì)
    （一）法制的本質(zhì)及其局限
    （二）禮制的內(nèi)涵和本質(zhì)
二、方孝孺的禮法之辨
    （一）禮法之辨
    （二）法制如何建立
三、方孝孺禮法思想的實(shí)質(zhì)及其價(jià)值
四、方孝孺禮法思想的局限


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]方孝孺政治哲學(xué)思想簡(jiǎn)論[J]. 魯迅劍.  學(xué)理論. 2018(10)
[2]方孝孺以民本為主旨的政治思想解析[J]. 王成,王彥迪.  湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(02)
[3]方孝孺“民本法治”思想初探[J]. 邱玉梅,王喆.  時(shí)代法學(xué). 2012(05)



本文編號(hào)：3339991