【摘要】：夏、商、西周基本上可以稱之為“神”的世界。春秋時(shí)期,是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期,也是思想領(lǐng)域大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。這個(gè)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志就是人文思想的興起。春時(shí)期人文思想的產(chǎn)生是以春秋時(shí)期的社會(huì)大變動(dòng)為歷史背景的。首先,春秋時(shí)期的政治形勢(shì)發(fā)生了巨大的變動(dòng),周室的衰微,諸侯和士大夫的崛起,打破了原有的政治形勢(shì),形成了新的政治格局。其次,生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展,主要體現(xiàn)在鐵制生產(chǎn)工具的使用和牛耕的推廣。同時(shí),手工業(yè)和商業(yè)也得到了快速的發(fā)展。第三,科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了巨大的進(jìn)步,特別是在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等發(fā)面的發(fā)展,使得人們的認(rèn)識(shí)更加的科學(xué)化、理性化。歷史的發(fā)展促進(jìn)了思想的解放,激發(fā)了理性的覺(jué)醒。春秋之前的政治思想,是以“神權(quán)”為主導(dǎo)的思想體系,帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。春秋時(shí)期,一些思想家、政治家對(duì)神、天以及人自身進(jìn)行了深入的思考,沖破了宗教神學(xué)的束縛,實(shí)現(xiàn)了人文理性的覺(jué)醒。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)在從“天命”到“天道”,從“神道”到“人道”的轉(zhuǎn)變。人們從天的自然性出發(fā),從而把天從神中解放了出來(lái);從人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性出發(fā),把人自身看作社會(huì)關(guān)系和政治變化的根本所在,從而打破了宗教神學(xué)的籠罩,形成了兼具自然性和道德性的人文思想。這種人文思想,推動(dòng)了春秋時(shí)期政治觀念的新變化。一方面對(duì)“德”、“禮”觀念融入了新的內(nèi)涵。春秋時(shí)期的“德”,將西周時(shí)期的先王之“德”,內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)的倫理道德之中,使人們逐漸認(rèn)識(shí)到道德層面的“德”,進(jìn)而發(fā)展了政治文化中的道德因素,從而提出了“為政以德”的政治思想。春秋時(shí)期的“禮”,將春秋之前的強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)文明”的“禮”,漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)政治的合理秩序和倫理規(guī)范的重視。另一方面,認(rèn)識(shí)到了人本身在國(guó)家政治生活中的主體作用。落實(shí)在具體的政治生活中,則體現(xiàn)為對(duì)民的重視,從而產(chǎn)生了“重民輕神”、“重民輕天”的思想,這為民本思想的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到春秋后期,以老子和孔子為代表的思想家、政治家對(duì)人文思想進(jìn)行了總結(jié)和提升,實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變與治道轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一。老子從人的自然性出發(fā),將其思想歸結(jié)于“道”之下。同時(shí),還提出了“道法自然”的原則。在這種原則的指導(dǎo)下最終形成了“無(wú)為而治”的治道�？鬃觿t是從人的社會(huì)性出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的倫理道德,主張?jiān)诙Y的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)由己及人的過(guò)程,從而最終形成了“仁”、“禮”結(jié)合的治道。不論從自然的角度還是倫理道德的角度,都沖破了西周以來(lái)天命神學(xué)的束縛,從而形成了春秋時(shí)期帶有人文思想的新型治道。這種帶有人文思想的治道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)治道的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：D092

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