本文關(guān)鍵詞：社會(huì)中心論、國(guó)家中心論與制度中心論——當(dāng)代西方政治科學(xué)的視角轉(zhuǎn)換，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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何俊志 季星:社會(huì)中心論、國(guó)家中心論與制度中心論——當(dāng)代西方政治科學(xué)的視角轉(zhuǎn)換

一、社會(huì)中心論及其困境 歷史制度主義者豪爾和泰勒都認(rèn)為，歷史制度主義的興起和發(fā)展是對(duì)行為主義，尤其是對(duì)六七十年代盛行的集團(tuán)理論和結(jié)構(gòu)功能主義的一種繼承和超越。斯科克波爾則認(rèn)為，國(guó)家或政治制度重新受到重視與多元主義和結(jié)構(gòu)功能主義的內(nèi)在困境有著莫大的關(guān)系。表面看來(lái)，豪爾和泰勒所說(shuō)的集團(tuán)理論與斯科克波爾所談的多元主義似乎有著 　 更多...

李冬：國(guó)家權(quán)力到公民權(quán)利的轉(zhuǎn)換——從《利維坦》到《政府論》

摘要：在政體意義上，《利維坦》和《政府論》的主題分別是擁護(hù)專制君主政體的“主權(quán)者”和為保護(hù)人民“自然權(quán)利”的有限政府。在很短的時(shí)間內(nèi)，從絕對(duì)權(quán)力思想向有限權(quán)力思想的轉(zhuǎn)換有著作為必要條件的歷史邏輯和作為充分條件的思想邏輯。本研究的理論目的在于，在國(guó)家理論體系上，兩本書分別代表著國(guó)家中心主義的思想脈絡(luò)和社會(huì)中心主義的思想脈 　 更多...

劉小楓：當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的景觀轉(zhuǎn)換

一 法國(guó)作家、思想家馬爾羅（Andre Malraux）曾經(jīng)說(shuō)過，俄羅斯從來(lái)沒有過文藝復(fù)興，也沒有過雅典。這話當(dāng)然不適用于俄國(guó)，但卻適用于中國(guó)，而且我還得補(bǔ)上，中國(guó)不僅從來(lái)沒有過文藝復(fù)興，也從來(lái)沒有過啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅沒有過雅典，也沒有過耶路撒冷。 俄羅斯曾有過文藝復(fù)興，雖不曾有過雅典，卻有過耶路撒冷。另一方面，俄羅斯精神 　 更多...

葛荃：論中國(guó)傳統(tǒng)“士人精神”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘 要：士人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者，他們特有的政治精神是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化價(jià)值體系的凝聚，并不具有現(xiàn)代性。本文針對(duì)學(xué)界將士人等同于現(xiàn)代知識(shí)分子的觀點(diǎn)，指出從傳統(tǒng)的士人精神中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子精神的現(xiàn)代化，還需要在“價(jià)值支點(diǎn)”。“人生目標(biāo)”和“人格結(jié)構(gòu)”等三個(gè)方面完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過程。關(guān)鍵詞：士人精 　 更多...

劉鐵光：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中技術(shù)規(guī)制基礎(chǔ)的范式轉(zhuǎn)換

【摘要】風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性表明，，當(dāng)代社會(huì)技術(shù)規(guī)制顯得異常緊迫。當(dāng)下以技術(shù)工具理論為基礎(chǔ)范式的技術(shù)規(guī)制，與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所提供的理論指引相悖，導(dǎo)致民族國(guó)家的立法與政策對(duì)技術(shù)規(guī)制不力，社會(huì)實(shí)踐要求技術(shù)規(guī)制必須進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換。安德魯·芬伯格所提出的技術(shù)批判理論與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在理念上的契合，應(yīng)成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中技術(shù)規(guī)制的基礎(chǔ)范式， 　 更多...

郭忠：論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期法律的社會(huì)精神基礎(chǔ)

【摘要】當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的精神信仰的危機(jī)帶來(lái)了法律的精神危機(jī)，其源于一百年來(lái)中國(guó)社會(huì)精神轉(zhuǎn)型的歷史，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定帶來(lái)了中國(guó)凝聚社會(huì)的精神力量的喪失。社會(huì)精神不僅決定法律的精神，也有助于法律的有效實(shí)施。當(dāng)今中國(guó)的精神文明建設(shè)應(yīng)是立足傳統(tǒng)的開拓創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑法律的精神和內(nèi)容。 【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)精神；精神文明； 　 更多...

李濤：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)風(fēng)規(guī)范議題三論

[摘要]中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中不斷提升的理論自由度與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的學(xué)科專業(yè)化之間事實(shí)上陷入到了一對(duì)難以相互潤(rùn)合的制肘，而這種制肘客觀上逐漸衍生了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的諸多新困惑，如學(xué)風(fēng)規(guī)范等系列命題。面對(duì)這些新困惑，我們絕不能單純寄望于依賴道德批判去單向抽象破題，而是要深入這些新困惑內(nèi)部理性挖掘其潛在機(jī)理，進(jìn)而剖析出其背 　 更多...

孫立平：中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其分析模式的轉(zhuǎn)換

摘要：社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷是轉(zhuǎn)型社會(huì)的核心特征。改革開放后中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的后果主要體現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的多方位、多層次、多向度的變遷。其中結(jié)構(gòu)的分化向結(jié)構(gòu)的定型化過渡，從而導(dǎo)致了社會(huì)階層分化逐步朝著階級(jí)化型塑。這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂與失衡，逐漸成為了當(dāng)今較為顯見的碎片化的社會(huì)生態(tài)。關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷；社會(huì)分 　 更多...

王金洪 郭正林：21世紀(jì)中國(guó)政治學(xué)的總體性轉(zhuǎn)換

【內(nèi)容提要】本文從學(xué)科發(fā)展史的角度,檢視了中國(guó)政治學(xué)自80年代以來(lái)恢復(fù)和重建的歷程,梳理了這一時(shí)期我國(guó)政治學(xué)研究的理論范式,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)基本上仍處于以革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的革命理論階段,仍然局限于宏觀政治學(xué)的范疇中,這種狀況不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要,從而削弱了政治學(xué)研究的學(xué)術(shù)地位和價(jià)值意義。為了適應(yīng)我國(guó)社 　 更多...

周義程：從分權(quán)制衡到社會(huì)制約——西方權(quán)力制約思想的范式轉(zhuǎn)換

內(nèi)容摘要：在政治學(xué)的知識(shí)圖譜中，權(quán)力制約始終是一個(gè)無(wú)可回避的議題。從亞里士多德、波利比阿、西塞羅、洛克、孟德斯鳩到聯(lián)邦黨人，體現(xiàn)了以體制內(nèi)的分權(quán)制衡來(lái)制約權(quán)力的思想套路之日漸成熟。托克維爾和達(dá)爾則睿智地體察到以權(quán)力制約權(quán)力的效能之有限性，倡導(dǎo)以體制外的社會(huì)力量來(lái)強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的規(guī)約，從而實(shí)現(xiàn)了權(quán)力制約思想的范式轉(zhuǎn)換。然而， 　 更多...

  本文關(guān)鍵詞：社會(huì)中心論、國(guó)家中心論與制度中心論——當(dāng)代西方政治科學(xué)的視角轉(zhuǎn)換，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。