本文關(guān)鍵詞：西方政治法律傳統(tǒng)與近代人權(quán)學(xué)說，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

叢日云：西方政治法律傳統(tǒng)與近代人權(quán)學(xué)說的相關(guān)文章

叢日云：西方政治法律傳統(tǒng)與近代人權(quán)學(xué)說

內(nèi)容提要：近代人權(quán)學(xué)說是西方政治法律文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。西方傳統(tǒng)社會存在的契約型的社會關(guān)系及契約社會中個人的成長，中世紀政權(quán)與教權(quán)的分化、多元化的權(quán)力體系以及權(quán)利斗爭傳統(tǒng)，是人權(quán)學(xué)說形成的社會歷史淵源。斯多葛派和基督教的政治價值觀和羅馬法中形成的權(quán)利概念，構(gòu)成人權(quán)學(xué)說的思想來源。關(guān)鍵詞： 西方 政治法律傳統(tǒng) 人權(quán)學(xué)說引言： 　 更多...

阿圖爾考夫曼：近代法律方法學(xué)說之歷史發(fā)展

（鄭永流譯）在開篇之前，對立法理論（Gesetzgebungstheorie）至少應(yīng)有一個簡短的說明，盡管這并非是在法律方法學(xué)中討論的。至今的傳統(tǒng)的方法學(xué)說，一直僅研究從法律中獲得具體法律判決的過程，關(guān)于人們用來得到正確的法律的方法，過去和現(xiàn)在只字未提。為何如此，不妨作這樣的解釋：不僅是自然法學(xué)，而且法實證主義不需要立 　 更多...

叢日云：中國政治法律傳統(tǒng)與人權(quán)

內(nèi)容提要：人權(quán)是西方政治法律文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。本文通過與西方的比較，從社會政治關(guān)系、政治法律制度、政治行為和政治法律價值觀念幾個層面分析了中國傳統(tǒng)政治法律文化沒有形成人權(quán)的諸種前提的原因。這些原因包括：中國傳統(tǒng)的宗法關(guān)系排斥契約關(guān)系，使個人難以成長；皇權(quán)至上的一元化權(quán)力體系使個人的生活不會出現(xiàn)系統(tǒng)的分割，不會形成個人的生 　 更多...

何兆武：傳統(tǒng)與近代化

中西交通的正式揭幕始自明末耶穌會士來華，但當時雙方的接觸面僅限于頗為狹隘的一部分上層社會，最后只是少數(shù)傳教士以客卿的身份得以進入宮廷。至于雙方較為全方位的接觸和碰撞，則是鴉片戰(zhàn)爭以后的事，，而文化方面較深層的接觸，則更要待到十九世紀的末葉。中西交通史在我國史學(xué)界之成為一門獨立的研究領(lǐng)域，還是二十世紀二三十年代的事。其間前 　 更多...

趙秉志：刑法學(xué)研究的典籍之作——馬克昌教授主編《近代西方刑法學(xué)說史》評介

本書是一部勾勒西方自啟蒙運動開始到二戰(zhàn)之后刑法思想發(fā)展軌跡的著作，系修訂《近代西方刑法學(xué)說史略》而成�！督鞣叫谭▽W(xué)說史》增加了十余萬字，內(nèi)容比原來更為豐富。我國法學(xué)界一直有一種有影響的觀點認為，中國古代只有律學(xué)，而無法學(xué)，當然也就無所謂法學(xué)思想了。對此，雖然理論界尚存爭議，但一個無法否認的事實是：自清末西學(xué)東漸、沈 　 更多...

沈宗靈：二戰(zhàn)后西方人權(quán)學(xué)說的演變

從意識形態(tài)角度來看，當代世界有幾種不同的人權(quán)思想。有兩種是基本的：一是資產(chǎn)階級的，或通稱西方人權(quán)思想；另一是馬克思主義人權(quán)思想（就社會主義國家來說，也可稱社會主義國家的人權(quán)思想）。這兩者的關(guān)系是：馬克思主義人權(quán)思想批判地繼承了資產(chǎn)階級人權(quán)思想，又同它有原則的區(qū)別。再有兩種是第三世界國家的人權(quán)思想和國際法人權(quán)思想，前者指 　 更多...

李鵬程：對近代西方政治哲學(xué)理念的反思

西方政治哲學(xué)在其發(fā)展的歷史中形成了自己特有的理念系統(tǒng)，這些理念極大地影響著當代西方政治思想的發(fā)展和政治制度的建構(gòu)。更重要的是，由于西方思想對當今全球具有擴張式的重大影響，因而，它們也極大地影響著當今世界各地的政治思想和政治制度的建構(gòu)。在這個意義上，認真研究這些看似老舊的思想財富，對于評價當代西方政治、思考全人類政治文明 　 更多...

叢日云：基督教二元主義與近代自由主義論綱

一公元1世紀初葉，適值羅馬帝國如日初升，其權(quán)勢似乎達到了極點。在它的東方行省的圣城耶路撒冷，一位以救世主的口吻傳播上帝福音的猶太青年耶穌面對眾人說了一句在當時并沒有引起特別注意的話：“愷撒的物當歸給愷撒，上帝的物當歸給上帝�！笔妨辖o我們提供的當時的語境是，耶穌被迫回答一個是否應(yīng)該向皇帝繳稅的具體難題，但耶穌所做的回答的 　 更多...

俞吾金：西方的人權(quán)理論與儒家的人的學(xué)說

摘要：西方的人權(quán)理論是在基督教的性惡說的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的;人權(quán)不能簡單地被還原為生存權(quán);儒學(xué)主要奠基于性善論之上,因而缺乏人權(quán)形成和發(fā)展的土壤;創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué),就得重視對儒學(xué)中的性惡論資源的開掘。關(guān)鍵詞：人權(quán);生存權(quán);人性;儒學(xué);詮釋乍看起來,哲學(xué)思維是完全自由的,思維者可以思考他愿意思考的任何問題,但其實并不 　 更多...

楊志民：傳統(tǒng)宗法文化與近代中國立憲

【摘要】中國傳統(tǒng)文化的特點是強調(diào)宗法倫理，屬于宗法文化。因此在宗法文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的社會秩序只能是宗法秩序。這與西方的憲政文化與憲法秩序具有質(zhì)的差異。正是這種差異性，導(dǎo)致西方憲法在近代傳入我國后被重構(gòu)，從而致使近代中國的憲政運動走向失敗。由于近現(xiàn)代中國的社會秩序仍然是宗法秩序，而非憲法秩序，因此近代中國的憲法和法律 　 更多...

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