本文關(guān)鍵詞：全球治理，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《中共中央黨�！� 2008年

全球治理和目標(biāo)建構(gòu)的新范式

周樹(shù)春  

【摘要】： 在世界發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期和中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵階段，中國(guó)執(zhí)政黨提出了推動(dòng)建設(shè)“和諧世界”的重大主張。這一思想在理論外延上反映了現(xiàn)實(shí)世界與理想世界、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的辨證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了國(guó)家利益與世界利益、現(xiàn)實(shí)利益與根本利益的辯證統(tǒng)一。 目前，我國(guó)處在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。要成功地崛起為世界強(qiáng)國(guó)，我們必須在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上，獲得政治理念和價(jià)值觀(guān)念上的世界認(rèn)同�！昂椭C世界”是現(xiàn)階段我國(guó)外交政策和國(guó)際關(guān)系理論的總結(jié)和升華，是我國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)際戰(zhàn)略的綱領(lǐng)性指針，也是我國(guó)“軟實(shí)力”在全球意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的最高抽象表現(xiàn)形式之一。 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后，雖然傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)依然存在，但新的因素不斷在全球政治中孕育，國(guó)家間的共同利益——全人類(lèi)利益不斷增長(zhǎng)。面對(duì)新的形勢(shì)，人類(lèi)需要改變舊的生存和發(fā)展觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平相處、人與人之間的和睦相處、人與自然之間的和諧相處，以共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面對(duì)的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)�！昂椭C世界”理論揭示了世界發(fā)展的基本規(guī)律，符合世界轉(zhuǎn)型的基本趨勢(shì)，為建設(shè)一個(gè)更加理想的世界提供了基本方向。 “和諧世界”理念凸顯了中華民族的哲學(xué)智慧和理論勇氣，反映了對(duì)世界大勢(shì)的樂(lè)觀(guān)判斷，，也體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的深深憂(yōu)患，是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展方向的高度概括，昭示著一個(gè)文明古國(guó)和負(fù)責(zé)任大國(guó)對(duì)人類(lèi)精神的終極關(guān)懷，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)建設(shè)新的全球文明的重大思想貢獻(xiàn)。 但是，要使“和諧世界”理念獲得更加普遍的認(rèn)同，還面臨一定的困難。首先是美日等西方國(guó)家懷疑我國(guó)提出“和諧世界”更多地是作為一種口號(hào)和策略。其次，國(guó)際輿論總體上仍呈現(xiàn)西強(qiáng)東弱、西強(qiáng)我弱的格局，我國(guó)尚未掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)。特別是現(xiàn)實(shí)主義在很大程度上仍是主導(dǎo)國(guó)際政治理論與實(shí)踐的主流話(huà)語(yǔ)。“和諧世界”作為一種富于理想主義價(jià)值理念的主張，需要有效地顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較強(qiáng)的闡述能力。這——是“和諧世界”理念面臨的主要挑戰(zhàn)。 做好“和諧世界”理論研究和闡釋工作，符合目前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，是我國(guó)綜合國(guó)力日益壯大、國(guó)際影響與日俱增的必然要求，是我國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)責(zé)任、推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有戰(zhàn)略性深遠(yuǎn)意義。這——是加強(qiáng)“和諧世界”理論研究的根本背景。 要做好“和諧世界”理論化工作，除了將之塑造成為具有切實(shí)感召力的對(duì)外政策標(biāo)記，重要的是努力把它與現(xiàn)行國(guó)際關(guān)系理論相對(duì)接和融合，挖掘“和諧世界”與西方思想文化在普世價(jià)值和通約理論上的交集，利用“和諧”的強(qiáng)大包容性超越意識(shí)形態(tài)差異，使“和諧世界”理論具有鮮明的時(shí)代感和普適性，進(jìn)而將其發(fā)展成為主流國(guó)際關(guān)系理論學(xué)說(shuō)和受到普遍認(rèn)同的國(guó)際行為準(zhǔn)則。同時(shí)，努力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和”的各種價(jià)值概念加以揚(yáng)棄，根據(jù)當(dāng)代世界發(fā)展特征，完整地提出21世紀(jì)中國(guó)“和諧”政治理念內(nèi)涵，進(jìn)而形成完整的當(dāng)代中國(guó)和諧政治哲學(xué)理論體系。這——是“和諧世界”理論建設(shè)的終極目標(biāo)。 盡管“和諧世界”屬于一種新型規(guī)范理論，但要實(shí)現(xiàn)普適化的目標(biāo)，“和諧世界”理論化的工作重點(diǎn)則在于規(guī)律性闡釋?zhuān)创_立“和諧世界”的科學(xué)理論基礎(chǔ)。“和諧世界”理論研究的核心問(wèn)題，是解答“‘和諧世界’何以可能”這個(gè)基本問(wèn)題。為此，第一，要以唯物史觀(guān)為根本指導(dǎo)，以馬克思世界歷史理論為具體依據(jù)，以理性主義為通約范式，以中外和諧思想為價(jià)值資源，以當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)外政策為實(shí)踐支撐，正確地闡述“和諧世界”作為歷史范疇的理論基礎(chǔ)。第二，要以世界體系的形成為基本條件，以世界格局的演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)背景，以世界矛盾的特征為核心參照，正確地描述“和諧世界”作為時(shí)代產(chǎn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，要以國(guó)際秩序的發(fā)展為主要脈絡(luò)，以人類(lèi)文明的進(jìn)步為根本取向，以全球治理的趨勢(shì)為重要途徑，正確地論述“和諧世界”作為理想目標(biāo)的規(guī)制基礎(chǔ)�？偟膩�(lái)說(shuō)，要圍繞歷史條件的變化，特別是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的利益結(jié)構(gòu)演變特征，解答一直以來(lái)被認(rèn)為處于“無(wú)政府狀態(tài)”的國(guó)際社會(huì)在今天與以往究竟有什么不同，作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生了怎樣的變化，為什么“和諧世界”不是中外思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“烏托邦”空想，而是一種符合人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)理想目標(biāo)。這——可以考慮作為“和諧世界”理論基礎(chǔ)探索的初步框架。 可以說(shuō)，“利諧世界”既是當(dāng)代世界在發(fā)展觀(guān)念上的理性回歸，也是現(xiàn)代中國(guó)在文明進(jìn)程中的自然歸位。一方面，隨著全球化和多極化進(jìn)程加快，世界正在進(jìn)入一個(gè)多元差異與整合統(tǒng)一并存的新時(shí)代，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供了新的歷史機(jī)遇。只有站在整個(gè)世界和人類(lèi)發(fā)展的高度，突破傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)、理性觀(guān)、世界觀(guān)，建立各國(guó)普遍認(rèn)可的行為規(guī)范，建構(gòu)一種符合全世界絕大多數(shù)民族的共同利益、得到國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的政治文明范式，才能突破世界發(fā)展的困境，走向建立一個(gè)更為和諧世界的最終理想。另一方面，在經(jīng)歷了過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)新的文化整合之后，中華文明可望在新的高度實(shí)現(xiàn)與國(guó)際文化的融通與對(duì)接，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)的新的思想文化體系，進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)一個(gè)新的世界文化秩序。 “和諧世界”既是關(guān)于理想世界狀況的客觀(guān)描述，也是推動(dòng)建設(shè)這樣一種世界的科學(xué)理論。作為一種新的世界發(fā)展觀(guān)，作為一種全球治理和目標(biāo)建構(gòu)的新范式，“和諧世界”從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”是必然的。在人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，世界尋求從“混沌”中進(jìn)一步突圍，需要新的理性啟蒙，實(shí)現(xiàn)新的理性超越。歷史將證明，“和諧世界”是引導(dǎo)21世紀(jì)人類(lèi)文明理性的一面旗幟。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：D820
【目錄】：

論文摘要4-6

ABSTRACT6-9

目錄9-19

緒論19-31

一、選題背景19-20

二、文獻(xiàn)綜述20-23

1. 解讀“和諧世界”主張?zhí)岢龅谋尘�、�?nèi)容和意義20-21

2. 探討建設(shè)“和諧世界”的前提和條件21

3. 分析“和諧世界”理念與中國(guó)內(nèi)在外交政策和實(shí)踐的聯(lián)系21

4. 揭示“和諧世界”理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系21-22

5. 闡述“和諧世界”理念對(duì)創(chuàng)新國(guó)際關(guān)系理論方面的影響22

6. 研究建設(shè)“和諧世界”以及推廣“和諧世界”理念的努力方向22

7. 闡釋建設(shè)“和諧世界”與共產(chǎn)主義偉大理想的關(guān)系22

8. 剖析“和諧”與“和平”以及“和諧世界”的涵義22-23

9. 論述“和諧世界”對(duì)改進(jìn)、完善和創(chuàng)新全球治理的意義23

三、論文概述23-25

(一) 論文結(jié)構(gòu)23-24

(二) 自我評(píng)析24-25

1. 主要觀(guān)點(diǎn)和基本思路24

2. 創(chuàng)新之處與不足之處24-25

四、研究方法25-31

1. 歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一25-26

2. 規(guī)范研究與規(guī)律研究的統(tǒng)一26

3. 局部分析與整體分析的統(tǒng)一26-27

4. 現(xiàn)象剖析與本質(zhì)判斷的統(tǒng)一27

5. 單一學(xué)科與跨學(xué)科交叉結(jié)合的統(tǒng)一27-28

6. 民族性與世界性的統(tǒng)一28

7. 世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一28-29

8. 繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一29-31

第一章 基本問(wèn)題31-47

第一節(jié) 基本內(nèi)涵和基本概念32-38

一、“和諧世界”主張的四點(diǎn)基本內(nèi)容32-34

1. 各個(gè)國(guó)家和諧相處33

2. 全球經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展33-34

3. 不同文明和諧進(jìn)步34

4. 人與自然和諧相處34

二、“和諧世界”的三點(diǎn)內(nèi)在特征34-35

1. 秩序和諧35

2. 價(jià)值和諧35

3. 利益和諧35

三、“和諧世界”的兩大宣示目標(biāo)35-38

1. 世界主題和時(shí)代特征36-37

2. 基本判斷和基本主張37-38

第二節(jié) 主要問(wèn)題和主要任務(wù)38-47

一、主要疑問(wèn)38-40

1. “和諧世界”是一個(gè)怎樣的概念38-39

2. “和諧世界”理念需要解答的若干具體問(wèn)題39-40

3. “和諧世界”何以可能40

二、基本思路40-43

1. 世界觀(guān)41

2. 理論體系41-42

3. 思想體系42-43

三、核心問(wèn)題的提出與理論體系的構(gòu)建43-47

1. “問(wèn)題意識(shí)”與時(shí)空背景43-45

2. 核心問(wèn)題與理論學(xué)派45-47

第二章 研究范式47-70

第一節(jié) 分析方式47-59

一、研究范式:科學(xué)理論的基礎(chǔ)47-51

1. 范式47-48

2. 對(duì)象48-50

3. 前提50-51

二、理論假設(shè):理性主義的框架51-57

(一) 理性主義范式的“動(dòng)因假設(shè)”:自利和理性的個(gè)體51-52

(二) 理性主義范式的“背景假設(shè)”:資源稀缺與“無(wú)政府”的總體狀態(tài)52-53

(三) 西方國(guó)際關(guān)系理論流派的理性觀(guān)53-54

1. 理想主義53

2. 現(xiàn)實(shí)主義53

3. 新現(xiàn)實(shí)主義53-54

4. 新制度主義54

5. “反思主義”54

(四) 三大主流理論對(duì)國(guó)際體系無(wú)政府性的具體認(rèn)識(shí)54-55

1. 現(xiàn)實(shí)主義54

2. 自由主義54-55

3. 建構(gòu)主義55

(五) 解決方案55-56

(六) 理論局限56-57

三、馬克思主義與理性主義57-59

(一) 動(dòng)因—馬克思的“經(jīng)濟(jì)人”57-58

(二) 背景—國(guó)際關(guān)系的沖突性58-59

第二節(jié) 研究框架59-70

一、不同國(guó)際體系理論的“核心變量59-61

(一) 權(quán)力:現(xiàn)實(shí)主義設(shè)定的國(guó)際體系核心變量59

(二) 制度:新自由主義設(shè)定國(guó)際體系核心變量59-60

(三) 文化:建構(gòu)主義設(shè)定的國(guó)際體系核心變量60-61

二、秩序觀(guān):不同國(guó)際體系理論的“變量關(guān)系”61-63

(一) 現(xiàn)實(shí)主義的秩序觀(guān)61-62

(二) 自由主義的秩序觀(guān)62

(三) “革命主義”的秩序觀(guān)62

(四) “世界主義”秩序觀(guān)62-63

三、“和諧世界”的核心變量63-70

(一) 傳統(tǒng)理論的歸結(jié):借鑒與批判64-65

(二) 新觀(guān)點(diǎn)的提出:廓清與創(chuàng)新65-69

1. 作為“動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)機(jī)”的核心因素65-67

2. 作為核心變量的利益結(jié)構(gòu)67-69

(三) 新的理論向度—“和諧世界”研究的必要性69-70

第三章 理論基礎(chǔ)70-86

第一節(jié) 作為根本指導(dǎo)的歷史唯物主義基本原理70-77

一、經(jīng)典論述70-72

1. 《德意志意識(shí)形態(tài)》70-71

2. 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》71-72

3. 致約·布洛赫的信72

二、基本觀(guān)點(diǎn)72-75

1. 物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)72-73

2. 物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量73

3. 社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力73

4. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)73

5. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)發(fā)展的動(dòng)力73-74

6. 社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律74-75

7. 認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界75

三、歷史辯證法與歷史主義方法論75-77

1. 恢復(fù)辯證法在歷史領(lǐng)域的生命力76

2. 把歷史作為人自己創(chuàng)造的歷史76-77

第二節(jié) 作為具體依據(jù)的世界歷史理論77-86

一、普遍交往與世界市場(chǎng)78-80

1. 生產(chǎn)力發(fā)展是世界歷史形成的根本動(dòng)因78

2. 普遍交往是世界歷史形成的基本途徑78-79

3. 世界市場(chǎng)是世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)79-80

二、民族歷史和世界歷史80-81

1. 世界歷史的形成過(guò)程與民族國(guó)家的完善過(guò)程相互影響80

2. 世界歷史的形成是先進(jìn)生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力的過(guò)程80-81

3. 世界性代表世界歷史運(yùn)動(dòng)基本方向，但并不取代民族和國(guó)家具體發(fā)展道路81

三、東方和西方81-82

1. 東西方矛盾反映世界歷史發(fā)展的不平衡性81-82

2. 從“歐洲中心主義”走向“世界主義”82

四、資本主義與未來(lái)社會(huì)82-84

1. 資本主義和資產(chǎn)階級(jí)是歷史的產(chǎn)物83

2. 世界歷史是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物83

3. “全球共產(chǎn)主義”是世界歷史發(fā)展趨勢(shì)83-84

五、世界歷史理論與全球化理論84-86

1. 世界歷史進(jìn)程與全球化過(guò)程84-85

2. 世界歷史的起點(diǎn)與全球化的起點(diǎn)85-86

第四章 思想資源86-103

第一節(jié) 西方和諧思想86-97

一、西方政治—哲學(xué)中的和諧思想86-91

(一) 古希臘時(shí)期86-87

1. 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“比例和諧論”86-87

2. 赫拉克里特的“對(duì)立和諧觀(guān)”87

3. “大一統(tǒng)的世界主義”87

4. 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的“社會(huì)和諧論”87

(二) 從中世紀(jì)到文藝復(fù)興87-90

1. “自由社會(huì)”理念88

2. 康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”88

3. 斯賓諾莎的“人類(lèi)理性論”88

4. 啟蒙主義思想家的“理性王國(guó)”88-89

5. 萊布尼茨的“預(yù)定和諧”論89

6. 康德的“世界和平論”89

7. 黑格爾的“對(duì)立統(tǒng)一”和諧論89

8. “和諧經(jīng)濟(jì)論”89

9. 杰佛遜的平等和諧思想89

10. 孔德的秩序和諧觀(guān)點(diǎn)89-90

(三) 空想社會(huì)主義的“和諧社會(huì)”藍(lán)本90

1. 莫爾的“烏托邦”90

2. 傅立葉的“和諧制度”與“和諧公社”90

3. 歐文的“新和諧公社”90

4. 魏特林的“全體和諧”論90

(四) 馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)的基本理論90-91

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的和諧思想91-94

(一) 天然和諧論91-93

1. 重農(nóng)主義的“自然秩序”論92

2. 亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”92

3. 巴斯夏的“自由和諧論”92-93

4. 凱里的“利益調(diào)和論”93

(二) 人為和諧論93-94

1. 邊沁的“社會(huì)規(guī)范論”93

2. 馬歇爾的“社會(huì)分配論”93

3. 庇古的“政府干預(yù)論”93-94

4. 凱恩斯的“宏觀(guān)協(xié)調(diào)論”94

5. 薩繆爾森“混合經(jīng)濟(jì)論”94

6. 森的“實(shí)質(zhì)自由論”94

三、西方和諧思想中的三種類(lèi)型94-95

(一) “結(jié)構(gòu)和諧論”94-95

(二) “本質(zhì)和諧論”95

(三) “辯證和諧論”95

四、西方和諧思想的三個(gè)維度95-97

(一) “人與自然關(guān)系之和諧”96

(二) “人與社會(huì)關(guān)系之和諧”96

(三) “人的思想關(guān)系之和諧”96-97

第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧思想97-103

一、作為社會(huì)理想的和諧思想97-100

1. 人與人和諧97-98

2. 人與社會(huì)和諧98-99

3. 國(guó)與國(guó)和諧99

4. 人與自身和諧99

5. 人與自然和諧99-100

二、作為方法論的“和合”思想與中庸思想100-103

1. 和合思想100-102

2. 中庸思想102-103

第五章 政策淵源103-117

第一節(jié) “和諧世界”與“和諧社會(huì)”103-111

一、構(gòu)建“和諧社會(huì)”的實(shí)踐有助于推動(dòng)“和諧世界”的建設(shè)103-107

1. “和諧社會(huì)”是對(duì)“和諧世界”的直接貢獻(xiàn)103-104

2. 科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)對(duì)世界發(fā)展的責(zé)任義務(wù)104-106

3. “和諧世界”推廣以“和諧社會(huì)”實(shí)踐為必要基礎(chǔ)106

4. 和平發(fā)展戰(zhàn)略是“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的中介聯(lián)系106-107

二、“和諧社會(huì)”理念有利于推廣“和諧世界”主張107-111

1. “以人為本”107-108

2. “民主法治”108-109

3. “科學(xué)發(fā)展”109-111

第二節(jié) “和諧世界”與外交政策111-117

一、和平共處五項(xiàng)原則111-112

二、“和平與發(fā)展”時(shí)代理論112-113

三、“世界多樣性”思想113-114

四、新安全觀(guān)114-115

五、建立公正合理國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序主張115-116

六、“國(guó)際關(guān)系民主化”理念116-117

第六章 全球化時(shí)代的世界體系117-129

第一節(jié) 基本概念117-118

一、社會(huì)與體系117

二、國(guó)際社會(huì)與世界體系117-118

第二節(jié) 國(guó)際社會(huì)的形成118-120

第三節(jié) 世界體系的演變120-124

一、從殖民體系到“主權(quán)—民族國(guó)家”體系121-122

二、從資本主義世界體系到全球體系122-124

第四節(jié) 現(xiàn)代世界體系理論124-126

第五節(jié) 相互依存的全球體系126-129

第七章 轉(zhuǎn)折時(shí)期的世界格局129-142

第一節(jié) 基本概念129-130

一、格局與極129

二、格局的基本類(lèi)型129-130

第二節(jié) 歷史回顧:世界格局的演變130-132

一、第二次世界大戰(zhàn)前130-131

二、冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際政治格局131-132

三、冷戰(zhàn)后的世界格局132

第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)分析:世界格局的發(fā)展趨勢(shì)132-142

一、世界可能形成怎樣的格局132-134

二、世界格局能否和平轉(zhuǎn)型134-136

三、世界格局轉(zhuǎn)換中的中美因素136-139

1. 美國(guó)因素136-138

2. 中國(guó)因素138-139

四、超越“極化思維”的“新多極”139-142

第八章 演變中的世界矛盾142-163

第一節(jié) 世界矛盾基本分析142-152

一、基本概念142-143

(一) 基本矛盾、根本矛盾和主要矛盾142-143

1. 基本矛盾142

2. 根本矛盾142-143

3. 主要矛盾143

二、幾個(gè)重要關(guān)系143-147

(一) 國(guó)家利益與國(guó)際社會(huì)143-145

(二) 權(quán)力、實(shí)力與利益145-146

(三) 競(jìng)爭(zhēng)、沖突與合作146-147

1. 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)146

2. 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際沖突146-147

3. 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際合作147

三、世界矛盾的時(shí)代背景147-152

1. 相互依存時(shí)代的國(guó)家利益和世界矛盾147-150

2. 全球化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)、沖突與合作150-151

3. 和平與發(fā)展時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)前景151-152

第二節(jié) 當(dāng)今世界突出矛盾、主要矛盾和根本矛盾分析152-163

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中主要矛盾體現(xiàn)為“南北矛盾”，即發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的矛盾152-154

二、國(guó)際政治關(guān)系中的主要矛盾表現(xiàn)為“霸權(quán)與反霸權(quán)”的矛盾154-155

三、國(guó)際文化中的主要矛盾表現(xiàn)為“東西矛盾”，即西方與非西方世界在文化上的矛盾155-156

四、人與自然關(guān)系矛盾，表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展加快與生態(tài)環(huán)境惡化加劇的沖突156-158

五、演化和發(fā)展中的若干次要矛盾158-161

1. 恐怖主義與霸權(quán)主義的矛盾在惡性互動(dòng)中威脅世界158-159

2. “西西矛盾”在發(fā)達(dá)國(guó)家的裂痕中的轉(zhuǎn)向擴(kuò)大159-160

3. “南南矛盾”在發(fā)展中國(guó)家的分化中趨于復(fù)雜160-161

六、當(dāng)代世界主要矛盾和根本矛盾仍是“南北矛盾”，表現(xiàn)為世界發(fā)展“不和諧”161-163

第九章 構(gòu)建中的國(guó)際秩序163-183

第一節(jié) 國(guó)際秩序的演變和理論研討163-173

一、基本概念163-168

(一) 秩序和國(guó)際秩序163-164

(二) 國(guó)際準(zhǔn)則和國(guó)際機(jī)制164-166

1. 民族自決權(quán)原則165

2. 主權(quán)平等原則165-166

3. 和平共處五項(xiàng)原則166

(三) 國(guó)際秩序的演變166-168

二、世界秩序理念的歷史發(fā)展及當(dāng)代解析168-171

1. 二戰(zhàn)前169

2. 20世紀(jì)60年代169-170

3. 20世紀(jì)80年代170

4. 20世紀(jì)90年代170-171

三、建立國(guó)際新秩序的理論探討171-173

(一) “體系秩序觀(guān)”172

1. 霸權(quán)秩序觀(guān)(單極)172

2. 均勢(shì)秩序觀(guān)(多極或兩極)172

(二) “社會(huì)秩序觀(guān)”172-173

1. 法律秩序觀(guān)172-173

2. 文化秩序觀(guān)173

第二節(jié) 國(guó)際社會(huì)的秩序觀(guān)173-177

一、發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際秩序觀(guān)173-174

二、以美國(guó)為代表的世界秩序觀(guān)174-175

三、中國(guó)的國(guó)際秩序觀(guān)175-177

1. 舊秩序觀(guān)175-176

2. 新秩序觀(guān)176-177

第三節(jié) “和諧世界”理論與構(gòu)建中的國(guó)際秩序177-183

一、“和諧世界”與重建國(guó)際秩序的內(nèi)在關(guān)系178-179

二、“和諧世界”理論是中國(guó)國(guó)際秩序觀(guān)發(fā)展的重要成果179-183

(一) 促進(jìn)國(guó)際秩序循序漸進(jìn)轉(zhuǎn)化180

(二) 增強(qiáng)國(guó)際新秩序構(gòu)建良性互動(dòng)180

(三) 構(gòu)建國(guó)際秩序新愿景180-181

(四) 提出國(guó)際關(guān)系新范式181-183

第十章 走向未來(lái)的人類(lèi)文明183-207

第一節(jié) 文明的概念與規(guī)律183-189

一、基本概念183-187

(一) 文明的概念183-184

(二) 文化的概念184

(三) 文明和文化的差別184-186

(四) 文明與宗教、民族等范疇的關(guān)系186-187

1. 文明與宗教186-187

2. 文明與民族187

二、文明發(fā)展的特點(diǎn)187-189

1. 文明發(fā)展的耦合性187

2. 文明發(fā)展的擴(kuò)散性187-188

3. 文明發(fā)展的漸進(jìn)性188-189

4. 文明發(fā)展的融合性189

第二節(jié) 西方文明的崛起與困境189-194

一、從文明角度看西方的崛起189-191

二、從資本主義的現(xiàn)代困境看人類(lèi)文明的發(fā)展方向191-194

第三節(jié) 發(fā)展中國(guó)家民族文化的境遇與出路194-202

一、“新全球化時(shí)代”與新競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代194-195

二、全球化與現(xiàn)代化195-197

三、文化競(jìng)爭(zhēng)與文化沖擊197-199

四、社會(huì)進(jìn)步與文化選擇199-202

五、社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化現(xiàn)代化202

第四節(jié) “和諧世界”理論與人類(lèi)文明進(jìn)步202-207

一、中華文明日益獲得認(rèn)同203

二、“和諧世界”價(jià)值觀(guān)具有普世性203-204

三、“和諧世界”理論倡導(dǎo)各種文化和諧進(jìn)步204-205

四、“和諧世界”理論促進(jìn)人與自然和諧相處205-207

第十一章 探索中的全球治理207-221

第一節(jié) 全球治理理論的產(chǎn)生207-215

一、全球治理理論產(chǎn)生的背景207-210

1. 全球化進(jìn)程催生全球治理理論207-208

2. 公共問(wèn)題新發(fā)展要求突破國(guó)際關(guān)系傳統(tǒng)范式208-210

二、“全球治理”理論簡(jiǎn)述210-212

三、全球治理中存在的問(wèn)題212-215

1. 全球治理中的“民主”問(wèn)題212-213

2. 全球治理與國(guó)家主權(quán)治理的矛盾213-214

3. 全球治理自身機(jī)制存在不足214-215

第二節(jié) 全球治理與“和諧世界”理論的內(nèi)在關(guān)系215-221

一、兩者的異同點(diǎn)215-218

二、全球治理是構(gòu)建“和諧世界”的途徑218

三、“和諧世界”是全球治理的目標(biāo)218-219

四、“和諧世界”理論對(duì)全球治理理論的貢獻(xiàn)219-221

結(jié)語(yǔ)221-237

第一節(jié) 世界歷史的新時(shí)代221-225

一、全球化發(fā)展的新時(shí)代221-223

二、和平與發(fā)展的新時(shí)代223-225

第二節(jié) 人類(lèi)文明的新理念225-231

一、人類(lèi)文明理念發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化225-230

1. 從“零和”到“共贏”225-226

2. 從“工具理性”到“價(jià)值理性”226-227

3. 從“西方中心”到文明多元227-228

4. 從絕對(duì)“人類(lèi)中心”到人與自然和諧相處228-229

5. 從規(guī)范缺失到規(guī)范回歸229-230

二、時(shí)代呼喚新的世界觀(guān)230-231

第三節(jié) 中華文化的新境界231-237

一、儒家文化的當(dāng)代價(jià)值232-233

二、中西文化的融會(huì)貫通233

三、“和諧世界”的歷史超越233-237

參考文獻(xiàn)237-245

一、中文文獻(xiàn)237-241

二、英文文獻(xiàn)241-244

三、電子文獻(xiàn)244-245

后記245

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