18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙主義思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)，國(guó)族構(gòu)建是一項(xiàng)從內(nèi)向外的過(guò)程。也就是說(shuō)，我們先要追求的是內(nèi)在的族群本質(zhì)，而外在影響則相對(duì)次要。這也是一種傳統(tǒng)的國(guó)族構(gòu)建與國(guó)族歷史書(shū)寫(xiě)途徑。但隨著全球化的浪潮，這種內(nèi)傾的學(xué)術(shù)與政治潮流顯然受到嚴(yán)重的沖擊，在歷史學(xué)界也概莫能免。
 
比如德國(guó)史學(xué)家?jiàn)W斯特漢默爾（J. Osterhammel）2014年出版了《變化中的世界：19世紀(jì)的全球史》一書(shū)，在學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。當(dāng)時(shí)病休中的德國(guó)總理默克爾在讀完這1000多頁(yè)的皇皇巨著后，馬上親自打電話邀請(qǐng)他在自己60歲生日會(huì)上演講。對(duì)這種急切之情，我們當(dāng)然可以理解，作為一位來(lái)自東德的總理，又在其大力主張引進(jìn)移民的開(kāi)放性心態(tài)驅(qū)使下，這部歷史著作在某種意義上是對(duì)默克爾政策的歷史合理性背書(shū)。
 
 
但這種全球主義的歷史觀，在各地保守主義、族群主義甚至民粹主義大力回潮的背景下，逐漸失去前幾年的光芒。在剛剛塵埃落定的美國(guó)大選中，“美國(guó)人優(yōu)先”成了某種新的政治正確。在我們身邊，我們大概還記得上兩次大選中的“新加坡人優(yōu)先”吧？我們確實(shí)沒(méi)有必要在左翼哲學(xué)的簇?fù)碇�，把一切這種某某當(dāng)?shù)刈迦簝?yōu)先的口號(hào)都貼上民粹的標(biāo)簽，因?yàn)楫吘谷魏我粋�(gè)族群或國(guó)族，都需要外在的張力來(lái)維護(hù)其內(nèi)在的一致性與群體認(rèn)同構(gòu)建。
 
然而，作為一個(gè)國(guó)際化、商業(yè)化程度極高的城市國(guó)家，走向內(nèi)斂之路起碼并不是商人基因的最佳選擇。因此，無(wú)論是政府還是國(guó)民自身，新加坡從來(lái)都是在一個(gè)全球化背景之下來(lái)理解自己的過(guò)去。以本地中學(xué)的歷史教學(xué)為例，我們的孩子是以周邊文明史來(lái)開(kāi)始自己建國(guó)史的論述的。
 
他們首先要學(xué)的是印度河谷文明與中國(guó)的商文化，接著還將學(xué)習(xí)扶南王國(guó)與室利佛逝帝國(guó)的興衰，尤其是要求掌握這些文明間的聯(lián)系。此后才開(kāi)始學(xué)習(xí)早期新加坡歷史的考古與其他資料。然后，我們的歷史教學(xué)又再次擴(kuò)展到全球史的背景下，講述歐洲，尤其是英國(guó)殖民地拓展與新加坡貿(mào)易樞紐的確立。此后才是對(duì)新加坡立國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)。但我們要注意，本地歷史書(shū)還是特別關(guān)注國(guó)際事件，比如蘇伊士運(yùn)河的開(kāi)通對(duì)本地的影響等。
 
這種歷史書(shū)寫(xiě)看起來(lái)并無(wú)獨(dú)特之處，但在同中國(guó)歷史教學(xué)相比，就知道差異所在了。我過(guò)去剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的是獨(dú)立的中國(guó)史，而且中國(guó)史始終是歷史教學(xué)的主體。當(dāng)然，非常重大的原因在于中華文明本身就是一個(gè)自我獨(dú)立成型的歷史主體。但我們依然可以看到，二者之間在歷史建構(gòu)方面的微妙差異。
 
中華文明的歷史與新加坡史具有聯(lián)系，但即使本地主體族群構(gòu)成為華人，華人歷史卻絕非新加坡史的全部。比如很多人并未留心本地印度族群與印度之間也同樣存在強(qiáng)有力的聯(lián)系。圣雄甘地去世后，其骨灰于1948年3月運(yùn)抵新加坡，在本地停留一周供大眾瞻仰。具有象征意義的是，除了印度族裔，本地各種族、宗教信徒都前往朝拜致敬。其骨灰最終在先浸泡了恒河水之后，再撒進(jìn)本地大海之中。我們可以從中看到新加坡族群與文化歷史構(gòu)建的特殊之處。
 
即使是漢文研究與歷史書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，也可以看到這種差異。比如我們一方面可以發(fā)現(xiàn)，在英文世界之中對(duì)新加坡的研究專著可謂汗牛充棟，細(xì)致到每一個(gè)很小的政治、經(jīng)濟(jì)或軍事領(lǐng)域，都會(huì)有好幾本重要的研究專著，但相對(duì)而言，漢文的研究則遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色。到目前為止，除了廈門(mén)大學(xué)1978年曾出過(guò)一部幾十頁(yè)的《新加坡簡(jiǎn)史》，近年比較重要的就是臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館2011年出版的《新加坡史》（陳鴻瑜著），但此書(shū)只有200來(lái)頁(yè)。
 
相較之下，上海曾在2013年出版了一部600多頁(yè)的《新加坡史》，但這是一部英譯中，還是英語(yǔ)學(xué)界的研究成果。我們可以發(fā)現(xiàn)，這是兩者在研究路徑和研究視野方面的隔閡。
 
前陣子，北京大學(xué)的王頌教授讓我?guī)兔Σ檎抑袊?guó)20世紀(jì)著名的佛教領(lǐng)袖太虛大師在本地的行跡。我稍微留心了一下當(dāng)時(shí)的資料檔案，就發(fā)現(xiàn)其中不僅有大量史實(shí)可以補(bǔ)充對(duì)這位宗教改革家的生平研究，而且可以看到當(dāng)時(shí)華人社區(qū)與大陸之間的緊密聯(lián)系。
時(shí)至今日，新加坡已然獨(dú)立半個(gè)世紀(jì)，但我們還處在族群自我打造的過(guò)程。在此過(guò)程中，新加坡史的構(gòu)建就是重要一環(huán)，而這個(gè)處在馬來(lái)半島南端，與印度南部文化密不可分，而且有著中國(guó)南方沿海文化根基的年輕國(guó)家，其歷史從來(lái)都是區(qū)域大歷史中的一員。她既獨(dú)特，又帶有周邊文化的共性；她既年輕，又植根于數(shù)千年?yáng)|亞、南亞大陸文明的滋養(yǎng)。


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