本文關鍵詞：道義現實主義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

清華大學當代國際關系研究院院長閻學通。（中評社 資料圖）

　　中評社北京12月29日電（記者　徐夢溪）以“從清華路徑到道義現實主義”為主題的第十四期清華大學國際關系論壇日前在北京紫光國際交流中心舉行，清華大學當代國際關系研究院院長閻學通在會上闡述道義現實主義理論內涵，辨析道義現實主義與現實主義的關系與區(qū)別，并提出該理論需要進一步研究的問題以供學者探討。

　　閻學通在會中強調，關于道義現實主義理論，現實主義是本質，道義是其特殊性。道義現實主義理論必須堅持現實主義的基本原則，用實力界定國家利益，以及界定國家的類別，是主導國、崛起國、地區(qū)大國，還是中小國家。非崛起國就沒有爭取世界主導權的利益。

　　閻學通指出，道義現實主義是在實力基礎上界定道義。道義不是中小國家的需求，也就不是它們的利益。只有擁有大國或者說崛起國和主導國這樣實力地位的國家才有需要界定道義對它們的意義。實力決定了一個國家的利益變化，比如在80和90年代，道義對中國是沒有意義的概念，現在道義重新變成了中國所需要追求的利益的一部分。

　　閻學通還解釋了道義現實主義跟傳統(tǒng)現實主義的一些區(qū)別。他表示，傳統(tǒng)現實主義認為國際格局改變了，國際規(guī)范就改變了；但道義現實主義認為，盡管主導國改變了，只是一個新的霸權取代了舊的霸權，國際規(guī)范不需要改變。另一方面，即使主導國不變化，但是主導國的類型發(fā)生變化，，國際規(guī)范也會發(fā)生變化，這是同傳統(tǒng)現實主義的不同之處。

　　閻學通首先在會上介紹了該理論產生的背景。自1978年，中國官員提出建立中國的國際關系理論之后，國內關于如何建立理論有諸多爭議，大致可以分為三類。第一類是政治性的爭論，即創(chuàng)建的國際關系理論應是中國特色的還是普世性的。第二類是研究方法的爭論，即創(chuàng)建國際關系理論是否需要科學方法。第三類是名稱的爭論，即中國學者創(chuàng)造的理論應稱為中國學派還是各自名稱不同。

　　閻學通認為，中國學者應采用科學方法創(chuàng)建普世性的理論，且任何國際關系理論都不會被稱為“中國學派”。

　　基于以上背景，閻學通在其所著的《世界權力的轉移》一書中詳述道義現實主義理論。閻學通指出，道義現實主義理論貫穿個人、國家和體系三個分析層次。其內核是以政治領導為自變量，以道義作為領導類型的劃分標準，從而解釋國家綜合國力的增減、國際格局的變化、國際規(guī)范的演化，以及國際體系類型的改變。





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