本文關(guān)鍵詞：理論與國(guó)際關(guān)系理論:一些思考，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

理論與理論:一些思考

作者：任 曉 論文來(lái)源：《歐洲》2000年第4期


內(nèi)容提要:本文針對(duì)理論及學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r首先探討了什么是“理論”的,提出了對(duì)理論存在和理***能的誤解。 在概論了中國(guó)理論的現(xiàn)狀之后,作者提出中國(guó)學(xué)者應(yīng)“注重學(xué)理的探求”、“增強(qiáng)解釋能力”,“進(jìn)行具有原創(chuàng)性的”和“苦練內(nèi)功”以改進(jìn)和推動(dòng)理論建議和理論發(fā)展建立中國(guó)的理論并不是刻意追求與西方理論的對(duì)立,為了求不同而不同,而是要有獨(dú)立思考的精神,要有自己的學(xué)說(shuō),要有自己的理論貢獻(xiàn)

關(guān)鍵詞　理論　理論　中國(guó)

　　關(guān)于理論及學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r,筆者曾在別處發(fā)表過(guò)一些看法,因感言猶未盡,故再試申論,以就教于學(xué)界同行

一　關(guān)于理論

什么是理論?對(duì)這一,據(jù)說(shuō)有兩種回答一種回答是,理論是與某種特定的行為或現(xiàn)象有關(guān)的規(guī)律的集中或組合在這種觀點(diǎn)看來(lái),理論比規(guī)律要復(fù)雜,但只是在數(shù)量上更復(fù)雜而已在理論和規(guī)律之間,沒(méi)有質(zhì)的差別①另一種回答是,理論是解釋規(guī)律的陳述,而不僅僅是規(guī)律的集中理論同規(guī)律有質(zhì)的差別規(guī)律指出恒定的或很可能存在的聯(lián)系,理論揭示這些聯(lián)系為什么普遍存在牛頓的萬(wàn)有引力理論對(duì)于天體上和地球上的現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋它的力量在于能夠把大量過(guò)去互不聯(lián)系的、憑借經(jīng)驗(yàn)的概括和規(guī)律,納入一個(gè)解釋的體系之中②肯尼思·沃爾茲的《國(guó)際政治理論》就是在后一種意義上使用“理論”這一概念的

對(duì)“理論”一語(yǔ),我們中國(guó)人有自己的理解最為普遍的,是把理論理解為具體行為的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則,即理論是指導(dǎo)實(shí)踐的,例如建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論等我們這里所討論的理論及理論不是在這種意義上使用“理論”一語(yǔ)的在學(xué)界,人們多把理論理解為對(duì)規(guī)律的探求例如宦鄉(xiāng)就說(shuō):“把過(guò)去的行為總結(jié)起來(lái),從中提出若干規(guī)律化的東西,把它條理化,規(guī)律化,這就是理論我們就用這個(gè)理論指導(dǎo)未來(lái)的行為理論也是如此①”另有學(xué)者認(rèn)為“理論應(yīng)該是從主權(quán)國(guó)家與主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系中抽象出來(lái)的本質(zhì)和規(guī)律”②照此看來(lái),理論是對(duì)規(guī)律的一種揭示和陳述也許這是一種在中國(guó)被人們所廣泛理解的“理論”的涵義,我們也不妨就在這種意義上來(lái)使用它易言之,理論是對(duì)大量或眾多的事實(shí)和現(xiàn)象具體有解釋能力的陳述,它具有普遍性

恩格斯說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維③”一國(guó)的也同樣不能沒(méi)有理論建設(shè)這種理論建設(shè)能使人站得比較高,看到一些現(xiàn)象和事件背后的東西,而不至輕易受一些事件和現(xiàn)象的左右同樣,一個(gè)具有理論思維的者,往往是在中更具有理論意識(shí)和思維穿透力的

對(duì)理論存在著種種誤解一種情況是輕視理論,似乎只要是談理論,便是脫離實(shí)際,就是把二者割裂開(kāi)來(lái),對(duì)立起來(lái)理論是來(lái)源于實(shí)際而又高于實(shí)際的理論來(lái)源于實(shí)際,是指理論形成過(guò)程中的思想材料都是來(lái)自于歷史或現(xiàn)實(shí)為什么說(shuō)理論又高于實(shí)際?因?yàn)樗菑膶?shí)際生活中抽象來(lái)的、在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種思想活動(dòng)的升華理論也是如此,它來(lái)源于的歷史和現(xiàn)實(shí),而又對(duì)眾多、反復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象具有解釋能力理論也激發(fā)人們?nèi)ヌ岢龊徒鉀Q,去比較、驗(yàn)證、證明或證偽從歷史到理論,再?gòu)睦碚摰綒v史;或者說(shuō)從特殊到一般,再?gòu)囊话愕教厥?如此循環(huán)往復(fù),人們對(duì)的理性認(rèn)識(shí)就是這樣發(fā)展的

對(duì)理論的功能也存在著誤解第一種是“指導(dǎo)實(shí)踐”說(shuō),即認(rèn)為理論總是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的,因此理論的直接目的就是為了指導(dǎo)實(shí)踐就理論而言,實(shí)踐一般說(shuō)來(lái)是外交實(shí)踐于是乎便推理出“我們的理論是為外交實(shí)踐服務(wù)的”,這樣一路下去,理論往往就變成了外交政策的詮釋和發(fā)揮對(duì)于這種情況,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反思,它與中國(guó)人的實(shí)用理性太強(qiáng)有關(guān)系就是說(shuō)應(yīng)用意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈,腦子里總是念念不忘一個(gè)“用”字不是去窮究學(xué)理,而是生怕自己的不能為實(shí)際服務(wù)但現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的情況往往是,一個(gè)者越是心里想著用,理論到頭來(lái)卻越是沒(méi)有“用”,的“成果”就越是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),而總是被時(shí)間的浪濤迅速地淘汰國(guó)外的理論亦如此西方的理論在多數(shù)情況下并不是為了應(yīng)用而建立起來(lái)的很顯然,若是與本國(guó)的外交政策亦步亦趨,沃爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義理論就不可能建立起來(lái)“我們的任務(wù)是在重大的理論課題上建立起經(jīng)得住考驗(yàn)的知識(shí),而不管這種知識(shí)是否能直接明顯地應(yīng)用④”過(guò)于強(qiáng)調(diào)為實(shí)際工作服務(wù),反而抑制了理論的繁榮和發(fā)展這些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界在取得很大成績(jī)的同時(shí),也出現(xiàn)過(guò)不少經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的結(jié)果和出版物,便是一個(gè)例證的關(guān)鍵恐怕在于者有沒(méi)有真正揭示事物的規(guī)律或內(nèi)在的理路,而不在于是否能直接應(yīng)用找到了事物的規(guī)律,服務(wù)于實(shí)踐事實(shí)上也就水到渠成了然而,這是需要經(jīng)過(guò)艱苦的工作之后才會(huì)出現(xiàn)的

第二種誤解是“拉近與現(xiàn)實(shí)的距離”說(shuō),即認(rèn)為我們的理論與現(xiàn)實(shí)有距離,因此要拉近這是進(jìn)入了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)理論與實(shí)際的關(guān)系已如上述從理論產(chǎn)生的規(guī)律來(lái)看,它對(duì)實(shí)際既要“入乎其內(nèi)”,又要“出乎其外”,最后要“拉開(kāi)”距離才能產(chǎn)生理論思考是較之事實(shí)高一個(gè)層次的思考,它要求超越一般的對(duì)事件的描述和梳理,而達(dá)到建立理論所需要的抽象度這樣看來(lái),理論與事實(shí)之間存在著一個(gè)“有效距離”定理也就是說(shuō),理論與事實(shí)和政策是屬于不同層次的工作沒(méi)有一個(gè)“有效距離”,沒(méi)有升華,就事論事是產(chǎn)生不了理論的不難設(shè)想,如果僅僅停留于對(duì)事實(shí)的描述,是不可能出摩根索、沃爾茲的

能否這樣說(shuō),既要“就事論事”,又不能就事論事就事論事是說(shuō)要把事實(shí)和現(xiàn)象的來(lái)龍去脈搞清楚,要“進(jìn)得去”;不能就事論事是說(shuō)還要“出得來(lái)”,不能停留在對(duì)事實(shí)和事件的描述上,而要窺其堂奧,探其究竟一句話(huà),要提高我們的水平,需要訓(xùn)練理論思維,具有理論意識(shí),學(xué)會(huì)理論思考

二　關(guān)于中國(guó)的理論

理論在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程根據(jù)這方面的情況,可以把建國(guó)以來(lái)的50年分為前30年和后20年在前30年這樣一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),與理論有關(guān)的反映在:第一,對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想理論的闡釋,如關(guān)于帝國(guó)主義及其與時(shí)代的關(guān)系等;第二,對(duì)本國(guó)外交政策的詮釋或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)人外交思想的整理、綜合與闡發(fā)30年代曾提出過(guò)“三個(gè)世界”說(shuō),被稱(chēng)為“三個(gè)世界”理論,實(shí)際上它是把國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)推而廣之,根據(jù)敵友我而對(duì)世界進(jìn)行的劃分第三,意識(shí)形態(tài)色彩強(qiáng)烈寧左勿右,越左越革命;凡是敵人贊成的,我們都反對(duì);認(rèn)為當(dāng)前的時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代,等等,一度還自以為是世界革命的中心第四,受非學(xué)術(shù)性因素影響大例如受中國(guó)對(duì)外關(guān)系變化的影響非常大,理論性的思考因之“隨風(fēng)飄蕩”

于是80年代有一位外國(guó)學(xué)者稱(chēng)中國(guó)的基本上是“Solid journalism rather than scholarship”大意是中國(guó)者所做的工作是比較深入的新聞分析,而不是學(xué)術(shù)這話(huà)雖然說(shuō)得絕對(duì),但卻在一定程度上反映了過(guò)去的實(shí)際情況,也是攻玉之石不過(guò),80年代情況已經(jīng)在開(kāi)始發(fā)生變化

自改革開(kāi)放以來(lái)的這20年間,理論真正得到了發(fā)展,包括理論概念、理論觀點(diǎn)、理論意識(shí)等,這是20年來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)獲得巨大發(fā)展的總體的一部分①學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)正在走向成熟,其中很重要的一個(gè)方面是理論取得了成果在改革開(kāi)放的過(guò)程中,中國(guó)的外交實(shí)踐也日益碰到各種理論而需要人們深入,例如主權(quán)、人權(quán)、安全、全球化,等等

與此同時(shí),中國(guó)理論還存在不少弱點(diǎn),有些還十分突出要發(fā)展我們的理論,這些是要很好地加以解決的我以為,中國(guó)的理論者,要從如下一些方面去努力,以改進(jìn)和推動(dòng)我們的理論建設(shè)和理論發(fā)展

第一,要注重學(xué)理的探求科學(xué)有其一般的規(guī)律,它要求發(fā)現(xiàn)、提出假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)、建立理論有學(xué)者指出,科學(xué)方法的核心成分有3個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步聚,首先是對(duì)現(xiàn)有理論的借鑒與批判;其次是在討論現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上提出與的密切相關(guān)的理論假設(shè);第三是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證,從理論角度分析驗(yàn)證結(jié)果,得出結(jié)論①現(xiàn)在的情況是我們還太缺少這樣的,太缺少學(xué)術(shù)的自覺(jué)如果理論者能夠注意培養(yǎng)這樣的學(xué)術(shù)自覺(jué),并且身體力行地認(rèn)真去做,形成習(xí)慣,理論的發(fā)展不是不可以預(yù)期的

第二,增強(qiáng)我們的解釋能力“科學(xué)的目的在于解釋科學(xué)工作者觀察了大量現(xiàn)象,并試圖尋找出能夠解釋這些現(xiàn)象的一種理論”要使我們的思維超越ｃｏｍｍｏｎｓｅｎｓｅ(“常識(shí)”),就必須致力于增強(qiáng)解釋能力常識(shí)是經(jīng)由觀察獲得的,但要對(duì)事件和現(xiàn)象的發(fā)生具有解釋能力,就需要獲得對(duì)于事物間相關(guān)關(guān)系或因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)

我們目前的狀況是長(zhǎng)于描述,短于解釋例如大家都知道美國(guó)有一種其他國(guó)家所沒(méi)有的“使命感”,在于這種使命感為什么會(huì)那么強(qiáng)烈?對(duì)于美國(guó)的所作所為,用“粗***涉內(nèi)政”、“新霸權(quán)主義”乃至“世界警察”等來(lái)批判是很容易的,但這并沒(méi)有解決批判當(dāng)然是有必要的,盡管要掌握分寸,但更重要的是“批判以后怎樣?”我懷疑我們是不是連批判的武器都還沒(méi)有掌握,更別說(shuō)“批判的武器不能代替武器的批判”對(duì)話(huà)不能是“聾子的對(duì)話(huà)”,要有溝通才行,否則總是談不攏美國(guó)的觀念中,唯我獨(dú)“革”的色彩甚濃這里的“革”作“正確”解別人要么是未開(kāi)化,要么是受了蒙蔽美國(guó)人常常居高臨下,仿佛絕對(duì)真理在握,我的制度和文化是最好的,你們都應(yīng)該接受,我是為你好,你越早接受、越早實(shí)行對(duì)你越有利這種認(rèn)為世界上只有唯一一種最好的、放之四海而皆準(zhǔn)的制度和價(jià)值觀的觀念,從其思想根源來(lái)看,是一種來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的一元論要真正理解它,就得深究:它的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?它與宗教(基督教)有什么聯(lián)系?為什么它比較缺少寬容精神?中國(guó)文化有沒(méi)有可能提供一些有益的補(bǔ)正?等等又如,克林頓政府外交政策的理論依據(jù)之一是“民主和平”論,要實(shí)現(xiàn)“和平”,就要讓全世界都實(shí)行整齊劃一的、他們所理解的民主制度這也是一種一元論就是說(shuō),世界各國(guó)的制度應(yīng)是一元的,而不是多元的同時(shí),這也是把國(guó)內(nèi)政治制度與聯(lián)系起來(lái),掛起鉤來(lái)那么,在各國(guó)選擇政治制度方面,包括美國(guó)在內(nèi)的西方國(guó)家有沒(méi)有道義的優(yōu)越性呢?是應(yīng)一元呢還是多元呢?作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一,艾賽亞·伯林曾經(jīng)深刻地揭示了他所視為啟蒙運(yùn)動(dòng)最根本的謬種:啟蒙運(yùn)動(dòng)的信念即真理只有一個(gè),各種好的東西不會(huì)最終發(fā)生沖突伯林認(rèn)為,有可能找到最終答案的想法“是一種幻想,而且是一種非常危險(xiǎn)的幻想”如果有人認(rèn)為的確有可能找到這種答案,那么就會(huì)認(rèn)為付出再高的代價(jià)也是值得的:若能使人類(lèi)永久地公正、幸福、***并擁有創(chuàng)造力,任何代價(jià)都不昂貴于是,“你宣稱(chēng)某項(xiàng)政策可以給你更多的幸福,更多的自由、更大的生存空間,但我知道你是錯(cuò)的我知道你需要什么,全人類(lèi)需要什么”伯林說(shuō):“我認(rèn)為,對(duì)人類(lèi)最大的毀滅莫過(guò)于那種對(duì)完美生活的狂熱追求,并將這種追求與政治和軍事力量融為一體②”這些話(huà)是80年代時(shí)講的,伯林本人也已經(jīng)飄然仙逝,卻至今讀來(lái)仍如空谷足音,仿佛他預(yù)見(jiàn)到了90年代乃至21世紀(jì)的發(fā)展1999年在巴爾干所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),不正是在政治和軍事力量支持下的“狂熱追求”嗎?對(duì)于今天有人宣稱(chēng)的“民主”萬(wàn)能論、“市場(chǎng)”萬(wàn)能論,認(rèn)為他們是最終找到了人類(lèi)終極真理的人,難道不是深刻的思想批判嗎?可以說(shuō),伯林思想的核心本質(zhì)上是多元主義他看到了人類(lèi)困境的復(fù)雜性,強(qiáng)調(diào)了不同文化同等的存在價(jià)值……如此等等的,難道不需要我們?nèi)プ鞒隼碚摰姆治?

第三,進(jìn)行具有原創(chuàng)性的這是學(xué)科和理論得到發(fā)展的關(guān)鍵現(xiàn)在的是原創(chuàng)性的甚少,其中一個(gè)重要原因在于未能提出原創(chuàng)性的比較普遍的現(xiàn)象是我們所討論的很多產(chǎn)生于國(guó)外,然后我們加以引進(jìn)對(duì)于具有挑戰(zhàn)性的,提出解答固然有必要,但知識(shí)創(chuàng)新更重要的是要提出原創(chuàng)性的我們?yōu)槭裁礇](méi)能提出自己的?我們是否提不出具有原創(chuàng)性的?這是需要深長(zhǎng)思之的牛頓從人們習(xí)以為常的現(xiàn)象中提出了“物體為何都往下掉”的,這個(gè)別人沒(méi)有提出過(guò),他提出了,這導(dǎo)致他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律“合作安全”是一個(gè)新型的概念,“亞太地區(qū)能否建立起合作性安全”就是一個(gè)具有原創(chuàng)性的,因而已成為安全理論的一個(gè)新生長(zhǎng)點(diǎn)“問(wèn)一個(gè)‘為什么’有效地激發(fā)了對(duì)其可能的緣由或目的的想象‘怎么樣’也是有用的,可引起對(duì)過(guò)程機(jī)理的思考①”提出原創(chuàng)性的,咬住不放,鍥而不舍,就可能產(chǎn)生知識(shí)的創(chuàng)新創(chuàng)新不是為新而新,而是由于它是知識(shí)增長(zhǎng)和積累的途徑,是在于使我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)事物的一般性認(rèn)識(shí)

第四,苦練內(nèi)功,增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)“苦練內(nèi)功”一語(yǔ)大約是在國(guó)營(yíng)企業(yè)改革過(guò)程中得到廣泛使用的,實(shí)際上對(duì)于理論也完全適用理論的發(fā)展最終是要通過(guò)者個(gè)體的創(chuàng)造性來(lái)實(shí)現(xiàn)的具有創(chuàng)新性的需要有多種準(zhǔn)備,包括知識(shí)的準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的準(zhǔn)備“也許,一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于,他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論;而未受訓(xùn)練的思想家則很可能這樣做②”學(xué)者們總是帶著深思過(guò)的思想、學(xué)術(shù)性的以及他們提出的進(jìn)入那些能激起好奇心的領(lǐng)域這是一種必要的支援,若沒(méi)有這種支援,就不可能結(jié)出碩果反之,在有了知識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等多種準(zhǔn)備之后,者遵循科學(xué)的一般方法和途徑,持之以恒,深入思考,就有望登堂入室,作出創(chuàng)造性的

有人提出理論應(yīng)為國(guó)家利益服務(wù),這個(gè)提法需要推敲其實(shí)服務(wù)不是任何一種理論的目的,而只能是科學(xué)的結(jié)果理論有別于政策,它首先不是為政策服務(wù)的政策經(jīng)常變化,具有易變性而理論是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),是對(duì)事物間相互關(guān)系的洞察,它具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性西方的理論也未必就是為西方國(guó)家的利益服務(wù)的服務(wù)的雖有,但在更多的情況下是學(xué)者的學(xué)術(shù)探索,例如沃爾茲通常被稱(chēng)為新現(xiàn)實(shí)主義的理論,認(rèn)為在重要關(guān)頭,國(guó)家最終關(guān)心的并不是權(quán)力,而是安全這是新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的重要修正又如以寇漢(ＲｏｂｅｒｔＫｅｏｈａｎｅ)為代表的強(qiáng)調(diào)相互依存和國(guó)際制度之作用的“新制度主義”理論等,也是如此實(shí)際上,理論應(yīng)避免過(guò)于強(qiáng)調(diào)為某某利益服務(wù)的觀念,否則就成了意識(shí)形態(tài),而不是理論事物本身的辯證法,常常是越是念念不忘服務(wù),就越是服務(wù)不好隨風(fēng)倒的“理論”,不是理論

90年代曾出現(xiàn)過(guò)關(guān)于是不是應(yīng)該提建立有中國(guó)特色國(guó)際政治理論或?qū)W的爭(zhēng)論,有贊成的意見(jiàn)和反對(duì)的意見(jiàn)我個(gè)人是不大贊成提“中國(guó)特色”的,因?yàn)檫@多多少少是“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的套用但是同時(shí)必須指出,中國(guó)的學(xué)者一定要有一種志向,一種創(chuàng)新意識(shí),要致力于建設(shè)中國(guó)人自己的理論觀點(diǎn)和理論主張,進(jìn)而至于理論系統(tǒng),因此我比較贊成提形成“中國(guó)學(xué)派的理論”

有人認(rèn)為,理論能不能夠建立,進(jìn)而能不能夠在國(guó)際上有一定地位,是與一國(guó)在世界上的地位或曰國(guó)際地位分不開(kāi)的換言之,一國(guó)要想建立自己的理論并產(chǎn)生一定影響,首先這個(gè)國(guó)家要成為國(guó)際上有影響的大國(guó)這話(huà)有一定道理,注意到了客觀的方面美國(guó)的理論之所以有那么大的影響,是與它的超級(jí)大國(guó)地位分不開(kāi)的但是,恐怕還有另外一個(gè)至關(guān)重要的方面,即者的主觀能動(dòng)作用拉美國(guó)家在世界上的地位并不高,但產(chǎn)生于拉美的依附論和依附發(fā)展論不是同樣產(chǎn)生了巨大影響而自成一家?新加坡小得不能再小了,但以一些政治家和學(xué)者型外交家為代表的新加坡人發(fā)出了他們的聲音,概括并肯定“亞洲價(jià)值觀”,被稱(chēng)為“新加坡學(xué)派”不管有多少爭(zhēng)論和不同意見(jiàn),畢竟它獨(dú)樹(shù)一枝,自成一派

學(xué)派的形成是有條件的,關(guān)鍵是要有自己的東西,首先是有別于其他理論流派的基本概念,如英國(guó)學(xué)派的“國(guó)際社會(huì)”(ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｓｏｃｉｅｙ)概念,“新加坡學(xué)派”提出的“亞洲價(jià)值觀”等等其次是圍繞核心觀念進(jìn)行的一套言之成理并能繼續(xù)發(fā)展的論說(shuō)

通常被稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)主義”的理論的影響綿延不絕“現(xiàn)實(shí)主義”認(rèn)同的是“力”,實(shí)力、強(qiáng)力,認(rèn)定都是力的較量傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有3個(gè)核心的預(yù)設(shè):1)國(guó)家中心預(yù)設(shè),認(rèn)定國(guó)家是國(guó)際行為主體,而不及其余2)理性預(yù)設(shè),即國(guó)家是統(tǒng)一的理性的行為體,它會(huì)仔細(xì)盤(pán)算各種不同選擇的成本,力圖使其預(yù)期效用最大化國(guó)際政治都可以這樣去分析,盡管?chē)?guó)家的這種行為是在不確定情況和不完全信息條件下進(jìn)行的3)權(quán)力或?qū)嵙︻A(yù)設(shè),即國(guó)家都是追求權(quán)力或?qū)嵙Φ?包括影響他人的能力以及可用于發(fā)揮影響力的資源),它們根據(jù)權(quán)力來(lái)計(jì)算其利益,不管這種權(quán)力是作為目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必要手段②現(xiàn)實(shí)主義是個(gè)美名,只要是現(xiàn)實(shí)的就沒(méi)有什么不好但是,標(biāo)簽常常容易導(dǎo)致誤解,現(xiàn)實(shí)主義并非沒(méi)有缺陷首先,它是不是能很好地解釋的實(shí)際?其次,如果世界上的各個(gè)國(guó)家處理彼此之間的各種關(guān)系一律憑借“力”、只能憑借“力”來(lái)進(jìn)行,那么,就不會(huì)有進(jìn)步而實(shí)際情況是世界上存在著種種不平等、不公正、非正義,國(guó)際秩序的不合理、窮國(guó)與富國(guó)的兩極分化還在繼續(xù)這一現(xiàn)象,在很大程度上是一切都由“力”來(lái)決定的國(guó)際秩序所導(dǎo)致的不可避免的結(jié)果,而這恰恰是有違公平和公正的如果我們承認(rèn)這一點(diǎn),那么便不難得出共識(shí),即僅有現(xiàn)實(shí)主義是不夠的世界上愛(ài)好和平與公正的人們還應(yīng)有***與正義的價(jià)值選擇,使***并存、共同繁榮和共同進(jìn)步成為世界的目標(biāo)因此,我們要作有理想的現(xiàn)實(shí)主義者,有理想、有原則但又不失現(xiàn)實(shí)的態(tài)度這樣看來(lái),中國(guó)的國(guó)際政治理論應(yīng)該有道義的方面外交政策也應(yīng)該是有原則的外交政策,提倡并實(shí)踐這些原則這些,恐怕都需要好好地

這些也與一國(guó)的哲學(xué)文化思想有關(guān)西方文化重強(qiáng)力,中國(guó)文化重***西方重黑白之分,中國(guó)重太極中庸前者求異,喜歡尋找利益的對(duì)立;中國(guó)求同,偏愛(ài)尋求立場(chǎng)的匯合崇尚強(qiáng)力、迷信強(qiáng)力的國(guó)際政治觀在歷史上雖屢次遭到失敗,甚至是慘重的失敗(例如在越南),卻至今仍有市場(chǎng)(例如在科索沃)如何從不同文化入手來(lái)解析不同國(guó)家的國(guó)際政治觀念?這又是一個(gè)重大的理論課題

建設(shè)理論的中國(guó)學(xué)派是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),并不是短期內(nèi)所能做到的但是應(yīng)該看到,這種建設(shè)已經(jīng)具備了若干有利的主客觀條件,我們至少可以列舉出如下一些:

1)中國(guó)博大的文化傳統(tǒng)和豐厚的文化遺產(chǎn)為中國(guó)的外交思想和理論提供了有力的文化依托和取之不盡的思想材料

2)當(dāng)代中國(guó)的外交實(shí)踐為中國(guó)的理論提供了豐富的養(yǎng)料,而且這種實(shí)踐還在源源不斷地提出新的這是中國(guó)理論發(fā)展的重要?jiǎng)恿?br>
3)經(jīng)過(guò)20年的努力,學(xué)界對(duì)國(guó)外多年間發(fā)展起來(lái)的理論有了較全面的了解,并已做了一定的消化吸收工作

4)已經(jīng)形成了一支理論的隊(duì)伍資深的學(xué)者仍在繼續(xù)產(chǎn)生成果,與此同時(shí),新一代學(xué)者正在成長(zhǎng)

5)中國(guó)的國(guó)際地位已經(jīng)并在繼續(xù)提高,在世界上的影響在繼續(xù)增強(qiáng)國(guó)力的增強(qiáng)為中國(guó)的理論思想產(chǎn)生國(guó)際影響奠定了基礎(chǔ)

因此,建設(shè)中國(guó)學(xué)派的理論的前景是可以謹(jǐn)慎樂(lè)觀的建立中國(guó)的理論,并不是要刻意追求與西方理論的對(duì)立,為了求不同而不同,而是說(shuō)中國(guó)人要有獨(dú)立思考的精神,不要拾人牙慧;要有自己的學(xué)說(shuō),不要總是跟著別人走一言以蔽之,要有我們中國(guó)人的理論貢獻(xiàn)

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