基于結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義均勢(shì)理論與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
本文關(guān)鍵詞:關(guān)于國(guó)際關(guān)系理論的本體論問(wèn)題——從西文理論到中國(guó)理論,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
摘要:在關(guān)于結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義均勢(shì)理論中,由于種種原因,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直沒(méi)有被納入研究視野尤其是均勢(shì)理論,通常排斥宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí),對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種疑問(wèn),排除這部分的理由并不充分,因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了沃爾茲發(fā)明的理論。所以,均勢(shì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是緊密相連的,在均勢(shì)理論中引入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,不僅可以擴(kuò)展理論研究的覆蓋范圍,還可以加深研究的程度。
關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義;均勢(shì)理論;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);關(guān)系
中圖分類號(hào):F015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2014)011-000-01
在結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義環(huán)境下的均勢(shì)理論,是國(guó)際關(guān)系理論系統(tǒng)的重要組成部分。但這一理論只停留在建立明顯推理的基礎(chǔ)層面上,而這種推理的前提是共同的理性。沃爾茲在上世紀(jì)80年代提出了國(guó)際政治領(lǐng)域新理論,通過(guò)與市場(chǎng)行為相比較,提出了自動(dòng)生成均勢(shì)的原理,強(qiáng)調(diào)了在無(wú)政府狀態(tài)下可以限制單元行,這為均勢(shì)理論增添了科學(xué)含量。
一、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的均勢(shì)理論
長(zhǎng)期受到國(guó)際關(guān)系研究者關(guān)注的現(xiàn)象稱為“均勢(shì)”,在無(wú)政府狀態(tài)下與市場(chǎng)進(jìn)行類比是均勢(shì)得以成立的基本假定。通過(guò)沃爾茲的研究,我們發(fā)現(xiàn),構(gòu)建一種沒(méi)有政府狀態(tài)下的秩序構(gòu)造要建立在充分考慮有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)上。這和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常接近的,國(guó)際政治系統(tǒng)在根本上是自發(fā)形成的,也是個(gè)人主義的。與國(guó)際結(jié)構(gòu)一樣,市場(chǎng)的建立與維護(hù)也根源于每個(gè)單元所遵守的自助原理。所以,每個(gè)單元的存在或消亡都取決于自己。
這種理論利用無(wú)形的手來(lái)調(diào)配市場(chǎng)資源,把國(guó)際政治構(gòu)造比作了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng),以達(dá)到整體均衡的目標(biāo)。沃爾茲的理論假設(shè)有一條大概是這樣的:只要
系統(tǒng)的成分是相似的,那么各種領(lǐng)域當(dāng)中都可以使用構(gòu)造的含義。經(jīng)過(guò)改正之后的某一特定領(lǐng)域的理論,同樣可以適用在類似的領(lǐng)域中。
二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用價(jià)值
目前,西方學(xué)者已經(jīng)達(dá)成共識(shí):宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以綜合在一起,兩者只是通過(guò)不同的角度來(lái)論述同一種事物,并不是有分明的界限。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上否定了市場(chǎng)能夠自動(dòng)達(dá)到均衡的假設(shè),這樣,一些有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理就給均勢(shì)理論帶來(lái)了不小的沖擊,由于國(guó)際政治關(guān)系中理論機(jī)構(gòu)與單元件的互動(dòng)缺乏,導(dǎo)致無(wú)法完全否定宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在,但對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是有一部分的否定。
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,由看不見(jiàn)的手協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)的自動(dòng)均衡的原理,單純強(qiáng)調(diào)邏輯推導(dǎo),在很大程度上脫離了市場(chǎng)實(shí)際。這個(gè)理論亞當(dāng)·斯密在他的著作中已經(jīng)進(jìn)行了出色的論證,這是一個(gè)很好的研究起點(diǎn),但絕對(duì)不是終點(diǎn)。在之后的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,亞當(dāng)·斯密也證明了這個(gè)假設(shè)。競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系下的平衡需要具備的條件有很多,所以一些利己的市場(chǎng)主體行為,即使完全競(jìng)爭(zhēng)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)最好的均衡狀態(tài)。還有一些學(xué)者的觀點(diǎn)是國(guó)家也是可以理性行動(dòng)的個(gè)體,所以國(guó)家的自助行為也同樣可能造成平衡而無(wú)法確立。價(jià)格戰(zhàn)會(huì)使得每個(gè)消費(fèi)者得到最大的滿足,由于這種情況,自由放任國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)該是最好的政策。但沃爾茲并不承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn),他認(rèn)為外力的共同作用造成了均勢(shì)沒(méi)有確立的原因。
這一觀點(diǎn)受到的沖擊還來(lái)自宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)給自動(dòng)成立均衡帶來(lái)的挑戰(zhàn)。假設(shè)一般情況下,均衡的成立需要許多條件,那么沃爾茲沒(méi)有看到的論點(diǎn)就可以被肯定,就可以將平衡的破壞與維護(hù)統(tǒng)一到一個(gè)層面上來(lái)。這樣的研究方式對(duì)于已經(jīng)被建立起來(lái)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義層面的均勢(shì)理論構(gòu)成了挑戰(zhàn)和補(bǔ)充。例如:人們?cè)谌粘I钪,?jīng)常會(huì)出于喜好,購(gòu)買(mǎi)一些自己并不需要的促銷(xiāo)產(chǎn)品,這種不理智的行為就為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了不可忽視的影響。
所以市場(chǎng)微觀主體的大部分決定都是有一定的情感傾向的,并沒(méi)有加入理性的思考,這種情況同樣存在于國(guó)際政治生活中,國(guó)家進(jìn)行調(diào)控對(duì)為關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡是自動(dòng)生成的進(jìn)行了一定的批判,每個(gè)國(guó)家在作出重大決定時(shí),都要把自身的利益放在首位,要考慮到自身的收入以及需求。
三、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義均勢(shì)理論與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系中,每個(gè)國(guó)家都是獨(dú)立的,這些獨(dú)立的個(gè)體間又有著十分緊密的聯(lián)系。國(guó)際政治秩序想要達(dá)到一個(gè)比較理想的狀態(tài),就要求每個(gè)國(guó)家都能夠理性地掌握自己的行為,但這種結(jié)構(gòu)并不能夠長(zhǎng)期存在。以上表明,市場(chǎng)中的平衡狀態(tài)主要是依靠沒(méi)有瑕疵的理性而達(dá)成的,但在現(xiàn)實(shí)生活中這種狀態(tài)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn),雖然沃爾茲發(fā)現(xiàn)的理論并沒(méi)有建立在每個(gè)國(guó)家理性的基礎(chǔ)上,但是這個(gè)論點(diǎn)確是理性活動(dòng)的基礎(chǔ),是達(dá)到市場(chǎng)平衡的必要條件。如果沒(méi)有有力的干預(yù),市場(chǎng)就很難實(shí)現(xiàn)均衡。在個(gè)體與群體有嚴(yán)格的沖突時(shí),這種理性的成立就會(huì)有嚴(yán)格的約束條件。由此可見(jiàn),沃爾茲對(duì)均衡達(dá)成條件的認(rèn)識(shí),并不能徹底排除宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
所以,宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有完全分隔開(kāi),宏觀分析的方法一樣具有悠久的歷史,對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要就事論事,要建立均衡的形態(tài),就需要有完全的理性。不得不承認(rèn),這樣的理論為均勢(shì)理論提供了一個(gè)全新的研究角度,并使其吸引力增強(qiáng)。所以我們必須承認(rèn)的是:沃爾茲提出的理論拓展了理論的視野,具有不能完全證明的部分,對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用也應(yīng)當(dāng)區(qū)分條件和場(chǎng)合,而不能將其一概排除。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上,結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的均勢(shì)理論不應(yīng)當(dāng)完全排除宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的個(gè)體自主行為可以導(dǎo)致均衡不能建立以及均衡建立需要個(gè)體完全理性的假定,能夠?yàn)榻Y(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義均勢(shì)理論提供一個(gè)新的視角和一個(gè)新的興趣方向。
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作者簡(jiǎn)介:劉思偉(1984-),男,北京,北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院財(cái)政學(xué)專業(yè)2011級(jí)。
本文關(guān)鍵詞:關(guān)于國(guó)際關(guān)系理論的本體論問(wèn)題——從西文理論到中國(guó)理論,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號(hào):130470
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