本文關(guān)鍵詞：回族“順主忠君”倫理思想的形成研究

  更多相關(guān)文章： 回族 儒家 “順主忠君” “忠”文化 形成

【摘要】：文化是具有開放性和包容性的。自伊斯蘭教傳入中國,就與中國傳統(tǒng)儒家文化開始了交流與對(duì)話的過程。無論是伊斯蘭文化還是中國傳統(tǒng)儒家文化,“忠孝”作為倫理道德的主要內(nèi)容之一,對(duì)于回漢人民的日常行為都有著廣泛而深刻的影響。本文對(duì)回族“順主忠君”倫理思想形成的研究,對(duì)于豐富和完善中華民族的倫理思想,促進(jìn)不同文化之間的交流與借鑒,提高全民族的思想道德素質(zhì),都有重要的現(xiàn)實(shí)意義�；刈逅欧畹囊了固m教,作為一種外來文化,在傳入中國時(shí)為了適應(yīng)中國的國情,維護(hù)伊斯蘭教在中國的生存和發(fā)展,積極學(xué)習(xí)儒家文化,從而開創(chuàng)了“以儒詮經(jīng)”的活動(dòng)。而回族“順主忠君”的政治倫理思想,正是在吸納與改造中國儒家“忠”文化的基礎(chǔ)上才形成的�；刈迥滤沽謱W(xué)者能夠站在時(shí)代發(fā)展的高度,積極吸收儒家“忠”文化的合理因素,以“孝”為基礎(chǔ),對(duì)“忠”進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ㄅc調(diào)整,才形成了具有中國特色的伊斯蘭倫理文化。究其原因,這與中華文化自身博大的胸懷和包容性,回族對(duì)中華文化的認(rèn)同是密不可分的。本文采用文獻(xiàn)梳理法、對(duì)比分析法等多種方法,在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)回族“順主忠君”倫理思想的形成進(jìn)行系統(tǒng)的論述。主要分為以下幾部分內(nèi)容：第一章,論述了回族“順主忠君”倫理思想形成的歷史背景與原因,有助于從源頭上做出鋪墊。第二章,通過回族對(duì)儒家“移孝作忠”、“為君之道”和“為臣之道”思想的吸納,探討兩種思想融合的基礎(chǔ)。第三章,論述回族“順主忠君”倫理思想對(duì)儒家“忠”文化的改造,具體探討了改造的歷史必然性,并且在總結(jié)出改造的具體內(nèi)容后,又分析了兩種“忠”文化的差異性。第四章,論述回族“順主忠君”倫理思想形成的歷史作用及當(dāng)代啟悟。結(jié)束語,闡述對(duì)回族“順主忠君”倫理思想形成的展望。
【關(guān)鍵詞】：回族 儒家 “順主忠君” “忠”文化 形成
【學(xué)位授予單位】：寧夏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B82-05
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 緒論7-18
• 一、研究背景及意義7-9
• (一) 研究背景7-8
• (二) 研究意義8-9
• 二、相關(guān)概念的界定9-11
• (一) 政治倫理9-10
• (二) “忠”10-11
• (三) “順主忠君”11
• 三、國內(nèi)外研究情況綜述11-14
• (一) 國內(nèi)學(xué)者對(duì)于回族“順主忠君”倫理思想的研究情況11-13
• (二) 國外學(xué)者對(duì)于回族“順主忠君”倫理思想的研究情況13-14
• 四、學(xué)術(shù)界的研究成果及其存在的不足14-15
• (一) 學(xué)術(shù)界的研究成果總結(jié)14-15
• (二) 研究中存在的問題與不足15
• 五、論文的可能創(chuàng)新點(diǎn)與不足15-16
• 六、本論文的研究思路和方法16-18
• (一) 研究思路16
• (二) 研究方法16-18
• 第一章 回族“順主忠君”倫理思想形成的歷史背景與原因18-25
• 第一節(jié) 回族“順主忠君”倫理思想形成的歷史背景18-21
• 一、回族先民在我國的經(jīng)商及交往18-19
• 二、伊斯蘭教對(duì)回族倫理文化的影響19-20
• 三、回族在中國社會(huì)地位的變化20
• 四、中國伊斯蘭教的漢文譯著活動(dòng)20-21
• 第二節(jié) 回族“順主忠君”倫理思想的形成原因21-25
• 一、深受伊斯蘭政治倫理的影響,又被加以本土化改造22
• 二、符合《古蘭經(jīng)》精神和經(jīng)訓(xùn)中服從主事人的思想22-23
• 三、回族穆斯林對(duì)儒家“忠”文化的深切認(rèn)同23-24
• 四、回族穆斯林在中國封建社會(huì)圖生存、求發(fā)展的創(chuàng)新之路24-25
• 第二章 回族“順主忠君”倫理思想對(duì)儒家“忠”文化的吸納25-34
• 第一節(jié) 回族對(duì)儒家“移孝作忠”思想的吸納25-27
• 一、“內(nèi)孝外忠”25-26
• 二、“以孝勸忠”26-27
• 第二節(jié) 回族對(duì)儒家“為君之道”的吸納27-30
• 一、君盡其為君之道以“仁”27-28
• 二、“君視臣以禮,臣視君以忠”28-29
• 三、為君之德29-30
• 第三節(jié) 回族對(duì)儒家“為臣之道”的吸納30-34
• 一、既忠于主,又忠于君30-31
• 二、臣盡其為臣之道以“忠”31-32
• 三、為臣之德32-34
• 第三章 回族“順主忠君”倫理思想對(duì)儒家“忠”文化的改造34-42
• 第一節(jié) 回族對(duì)儒家“忠”文化改造的歷史必然性34-35
• 一、回族伊斯蘭教發(fā)展變化的必然性34-35
• 二、回族接受儒家“忠”文化影響的必要性35
• 第二節(jié) 回族“順主忠君”倫理思想對(duì)儒家“忠”文化改造的內(nèi)容35-39
• 一、王岱輿：由“認(rèn)主獨(dú)一”到“順主忠君”36
• 二、王岱輿：人生三大正事——順主、順君、順親36-37
• 三、劉智：“君者主之影”37-38
• 四、馬注：“君王代主宣化”38-39
• 五、回族穆斯林學(xué)者對(duì)“愚忠”的反對(duì)39
• 第三節(jié) 回族與儒家“忠”文化的差異性39-42
• 一、“忠”的對(duì)象：“天道”與“人道”40
• 二、“忠”的順序：“五典”與“五倫”40-41
• 三、“忠”的目的：“維護(hù)伊斯蘭信仰”與“維護(hù)封建統(tǒng)治”41-42
• 第四章 回族“順主忠君”倫理思想形成的歷史作用及當(dāng)代啟悟42-49
• 第一節(jié) 回族“順主忠君”倫理思想形成的歷史作用及局限性42-45
• 一、促進(jìn)了伊斯蘭教本土化、民族化的進(jìn)程42-43
• 二、適應(yīng)了中國的宗法家族社會(huì)43
• 三、豐富了中國的傳統(tǒng)文化43-44
• 四、具有明顯的封建理想主義色彩44-45
• 第二節(jié) 回族“順主忠君”倫理思想形成的當(dāng)代啟悟45-49
• 一、有利于加強(qiáng)回族愛國愛教的思想45-46
• 二、有利于回族與各民族關(guān)系的融洽46
• 三、有利于促進(jìn)各民族文化的交流與借鑒46-47
• 四、有利于促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同47-49
• 結(jié)束語：回族“順主忠君”倫理思想形成研究的展望49-50
• 參考文獻(xiàn)50-53
• 致謝53-54
• 個(gè)人簡(jiǎn)介54

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 曾廣開;;忠君觀念在漢代的成熟與定型[J];漢語言文學(xué)研究;2013年01期

2 宋子英;錢宗范;;略談我國古代忠君思想的起源和演變[J];廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào);1980年03期

3 許綰;“忠”“奸”概念不應(yīng)混淆[J];江漢論壇;1981年05期

4 李福泉;我國古代忠君思想的形成[J];湖南師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1982年04期

5 劉慧宇;;先秦時(shí)期忠君觀淺議[J];遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào);1993年05期

6 ，

本文編號(hào)：966289