本文關(guān)鍵詞：勒克萊齊奧的生態(tài)倫理觀研究

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【摘要】：2008年諾貝爾文學(xué)獎獲得者、法國大作家勒克萊齊奧的系列作品中包括很多生態(tài)倫理研究的對象性元素,但我們絕不可單純地從一般生態(tài)倫理學(xué)的角度去理解他的生態(tài)倫理思想。他的生態(tài)倫理思想指向一種對自然的回歸,但“自然”的內(nèi)涵不僅包括原初的自然、自然的本然,還包括人性的自然。這種自然的觀點,透過對主流文明壓制邊緣文明、都市擴張壓制人性的文學(xué)敘事,透過作家本人對古老邊緣文明的深層體驗,透過對人性感知世界能力的超現(xiàn)實主義囈語,表達為一種與有本體論的倫理學(xué)有內(nèi)在契合并指向自然、都市與人性合理關(guān)聯(lián)共生創(chuàng)化的整體主義生態(tài)倫理觀。勒克萊齊奧一生著述宏大豐富,且他的旅行與寫作仍在不斷繼續(xù)著�！奥眯小�、“寫作”的意義在他那里很不簡單,不僅是在“建立一種道德和倫理”,更是一種兩相統(tǒng)一、參與世界文明進程的實踐創(chuàng)造。對作家生平和主要著作的了解、對其思想形成的現(xiàn)實和理論根源的梳理有助于我們捋清那被稱為“生態(tài)倫理觀”思想生長的破碎的歷史圖景。我們必須習(xí)慣勒克萊齊奧的敘述方式,它表達的是一種倫理的觀點,但使用的卻不是倫理學(xué)的語言,或者,可以輕易轉(zhuǎn)化成倫理學(xué)語言的語言——甚至在文學(xué)領(lǐng)域,它的價值與超凡之處,也正是因為它對傳統(tǒng)文學(xué)語言和思想形式的超越。自然、都市和人性是勒克萊齊奧生態(tài)倫理觀的三個重要維度。但此一三維由生長在特定文明形態(tài)中人的生命和人類的歷史之時間貫穿形成一種四維的超現(xiàn)實主義敘事,時而充滿著混亂的精神糾結(jié),時而又打破萬物的界限,所有的話語都交融在一起,你有千萬只耳朵也聽不過來,你有千萬張嘴巴也說不清楚。你只能進入其中,進入那種齊一的境界與狀態(tài):因為它不是一種聽說的語言。它是一種只能通過精神流浪去感知的語言。倫理學(xué)也有理論和流派的差異,我們要從倫理學(xué)的角度去理解勒克萊齊奧,應(yīng)該回歸到一種有本體論的、指向根源問題的倫理學(xué),只有通過本體詮釋才能真正詮釋勒克萊齊奧。勒克萊齊奧的生態(tài)倫理思想給我們的啟示很難確定地表述。你不能脫離他本身的語言,一種與文學(xué)親近勝過哲學(xué)的語言。哲學(xué)的思維方式負責(zé)給他開放性的文學(xué)表達寫上結(jié)尾,能夠參與詮釋的整體性過程但不能代替它本身的言說——它本身的言說才是真正的道路,哲學(xué)領(lǐng)悟只是道路盡頭美麗卻可能犯錯的轉(zhuǎn)彎�？梢运阕鱾惱韺W(xué)的一個總結(jié)是:我們必須親近、理解和回歸原初自然(自然、神話和祖先),因為它是倫理意識的源頭、倫理精神的動力;我們必須重新思考都市空間的實質(zhì)和它對人精神空間的侵蝕;在前兩個努力的狀態(tài)之中我們找到感知世界的新方式,突破邏輯對生活的束縛達到心靈的倫理世界。
【關(guān)鍵詞】：勒克萊齊奧 生態(tài)倫理觀 本體詮釋學(xué) 空間理論 西方馬克思主義
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B82-058
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-11
• 導(dǎo)論11-20
• 一、選題背景及意義11-12
• 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀12-18
• 三、本文思路和研究方法18-20
• 第一章 勒克萊齊奧生態(tài)倫理觀的背景淵源20-30
• 第一節(jié) 其人其書20-23
• 第二節(jié) 現(xiàn)實背景23-26
• 一、童年的特殊經(jīng)歷，或某種倫理意識的萌芽23-24
• 二、婚姻的影響，重要轉(zhuǎn)型24-25
• 三、游歷世界，，用寫作與旅行理解多元文化之根25-26
• 第三節(jié) 理論淵源26-30
• 一、神話人類學(xué)26-28
• 二、文學(xué)倫理28-30
• 第二章 勒克萊齊奧生態(tài)倫理觀的三重維度30-50
• 第一節(jié) 自然：生態(tài)的原始合理性與自覺意識30-35
• 一、自然之境作為倫理之源30-32
• 二、神話的實在性與道德之源32-33
• 三、祖先記憶與創(chuàng)造著的倫理33-35
• 第二節(jié) 都市：文明沖突、空間轉(zhuǎn)換與重新出發(fā)35-43
• 一、空間的三種形態(tài)35-38
• 二、都市空間的異化38-40
• 三、身體政治與空間革命40-43
• 第三節(jié) 人性：感知、存在與道德自由43-50
• 一、人對世界的三種感知方式43-45
• 二、人在世界的三種存在方式45-47
• 三、人類世界的三重和解47-50
• 第三章 勒克萊齊奧生態(tài)倫理觀的意義與啟示50-59
• 第一節(jié) 親近、理解和回歸原初自然——“感知為生命的度量單位”50-53
• 一、生態(tài)倫理覺悟50-51
• 二、沖突中的和諧51
• 三、道德的創(chuàng)造性51-53
• 第二節(jié) 反思、批判和重塑都市空間——“以存在而存在”53-55
• 一、存在之思與空間整合53-54
• 二、倫理氛圍與都市再生54-55
• 三、“合外內(nèi)之道”55
• 第三節(jié) 體驗、營造心靈的倫理世界——“生活不是邏輯”55-59
• 一、突破邏輯的束縛56-57
• 二、敬畏感與仁愛心57
• 三、行動的道德主體57-59
• 結(jié)語59-60
• 參考文獻60-65
• 致謝65

【相似文獻】

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