本文關(guān)鍵詞：“倫理”如何超越“道德”——論黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對康德道德哲學(xué)的批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

哲學(xué)

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‘理’何超越“德’‘ 倫’如道’ ——

論黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對康德道德哲學(xué)的批判 周凡 (中央編譯局哲學(xué)與文化研究處，北京 10 3 ) 00 2

摘要：長期以來，人們只是短視性地把《精神現(xiàn)象學(xué)》的誕生同黑格爾與謝林的絕對同一哲學(xué)的決裂關(guān)聯(lián)起來，而沒能注意到黑格爾在對康德道德哲學(xué)主觀與客觀嚴重對立的批判基礎(chǔ)上尋求將個別與一般結(jié)合起來的新原則的沖動與努力對《精神現(xiàn)象學(xué)》之產(chǎn)生所起的內(nèi)在推進作用。這既導(dǎo)致了對《精神現(xiàn)象學(xué)》寫作的深厚動因的簡單化和片面化理解，也阻隔了對《精神現(xiàn)象學(xué)》整個布局結(jié)構(gòu)和行文思路的思想背景及其由來的考察，同時也極大地影響了或者說遮蔽了我們對《精神現(xiàn)象學(xué)》中關(guān)于“倫理”與“道德”的順序與關(guān)系的認識。本文從黑格爾倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)以及《精神現(xiàn)象學(xué)》對康德道德哲學(xué)的特殊處置方式出發(fā)，探討了黑格爾以開放的倫理精神超越康德的內(nèi)在道德原則的學(xué)理進路及其實質(zhì)意蘊。 關(guān)鍵詞：康德；黑格爾；道德；倫理中圖分類號：B 1. 5文獻標識碼：A文章編號：0 5 0 4 (0 7 4— 0 2一 6 56 3 2 7— 26 20 )0 04 o

就像康德的《純粹理性批判》“不是指對書籍和思想體系的批判”而是對“一般的理性能力的批判” J¨一樣，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的目標定位于更廣泛的“精神”,上它以探究精神自“身穿過它 自己的本性給它預(yù)定下來的一連串的過站，即經(jīng)歷它自己的一系列的形態(tài)，而純化了自己”從 的過

程為其鵠的和使命，因此，黑格爾在行文中，，很少直接提及與精神的某一外在形態(tài)相關(guān)聯(lián)的具體思想體系的集中闡釋與表達者的名字。而在寥寥幾位有幸“顯名”的先哲中，康德的名字卻出現(xiàn)了三次之多 (柏拉圖二次，亞里士多德和笛卡爾各一次)從這一細微處已可窺見康德哲學(xué)在黑格爾心目中的地位，自是不同一般；而更重要的則是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對康德哲學(xué)的處理與探察方式——對康德哲學(xué)的集中論述前后出現(xiàn)了兩次，且被置放于兩個不同的地方，個在“性”,一理中一個在“神”;精中而從上下文的關(guān)聯(lián)性上，它處在古希臘倫理精神之前，而在法國大革命“對恐怖與自由”后。在黑格爾絕之對《

精神現(xiàn)象學(xué)》的整體構(gòu)架中，康德哲學(xué)被如此分布與裁置，其不單單是一個論述的層次變化和視角

的轉(zhuǎn)換問題，在根本上，它與黑格爾對康德道德哲學(xué)的評價和批判密切相關(guān)。 遺憾的是，國內(nèi)從事黑格爾研究的學(xué)者，從無一人提起黑格爾在“理性”一章中對康德道德哲 學(xué)的嚴誅厲伐，就連張頤先生這樣專攻黑格爾倫理學(xué)的大方之家，也只說“研究黑格爾倫理學(xué)的就目的而言，論‘神’的部分顯然是最重要的，因而需要仔細考察”精 。

如果“理性”頂端的“道德”追問處在我們的視野之外，那么一個外在結(jié)構(gòu)性的理解困難便會不幸地降臨在我們頭上。因為倘若“理性”中的“道德”部分隱而不見，顯現(xiàn)于眼前的便只有在“精神”中作為“對其自身具有確定性精神”道德”而此一“的“,道德”躋身于作為“真實的精神”倫理”的“之后。這極易導(dǎo)致如此之結(jié)論：精神現(xiàn)象學(xué)》道德”倫理”在《中“和“的次序是“倫理”在先而“道德”居后。而眾所 基金項目：國家博士后研究基金資助 ( 06 30 7 ) 20 0 96 3。作者簡介：周凡 ( 96一),男，河南息縣人，中央編譯局哲學(xué)與文化研究處副研究員，西方哲學(xué)博士，南開大學(xué)哲學(xué)系博士后流動 16站研究人員，主要從事西方哲學(xué)及國外馬克思主義研究。

  本文關(guān)鍵詞：“倫理”如何超越“道德”——論黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對康德道德哲學(xué)的批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。