本文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)孝道的確立，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國傳統(tǒng)孝道的確立 谷樹新 摘要中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，孝作為民族文化的因素之一，在 幾千年的文明中居重要地位。目前，中國即將步入老齡化社會(huì)，老年人的贍養(yǎng)和 精神慰藉問題日漸重要，社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求人們重新考察孝道傳統(tǒng)，多數(shù)人主張對(duì)其 批判繼承。理清孝道的確立過程和原因是繼承孝道精華的基礎(chǔ)。 西周時(shí)期，孝已經(jīng)大興于社會(huì)之中，其最初多用來表達(dá)尊敬祭祀祖先的意義， 后漸漸偏重于對(duì)在世父母的奉養(yǎng)。孝本是源于血緣親情，出自人們內(nèi)心的意愿。 春秋時(shí)期，社會(huì)的巨大變化使人們的道德觀念受到前所未有的沖擊，不孝的事情 頻頻出現(xiàn)進(jìn)而成為社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和社會(huì)秩序的混亂，儒學(xué)大師孔子 為救世拯民，便立足于傳統(tǒng)的思想觀念，提出自己的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建了“仁”學(xué) 理論，孝作為這種道德哲學(xué)的基礎(chǔ)初步形成理論框架，，走向倫理道德規(guī)范。孔子 就孝與奉養(yǎng)、尊敬父母，保全身體，繼承父道，喪葬祭祀，子為父隱等方面進(jìn)行 闡釋，從宏觀上確定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。 戰(zhàn)國時(shí)期，諸子圍繞孝進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，予思學(xué)派在孔子孝論的基礎(chǔ)上， 提出個(gè)人盡孝于雙親后才有資格要求子女孝敬自己，孝應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心的真摯情感， 這樣的孝才是仁德的表現(xiàn)，才有助于社會(huì)的穩(wěn)定和國家的治理。子思學(xué)派的論述 使孔子的孝論更加詳細(xì)具體，進(jìn)一步推動(dòng)了孝的政治化，加強(qiáng)了孝在中國傳統(tǒng)文 化中的影響。孟子一派進(jìn)一步闡述了仁和孝的關(guān)系，論證了孝存在的合理性，注 重孝道的推行和實(shí)施。曾子后學(xué)關(guān)于孝的論述較為具體，使孝道更加理論化、體 系化，孝道作為一種倫理道德規(guī)范更容易為人們付諸實(shí)施。致《

  本文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)孝道的確立，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。