胡宏是兩宋之際一位重要的理學(xué)家，他所開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)派在理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)胡宏獨(dú)特的心性哲學(xué)的分析，揭示了其中所蘊(yùn)含的道德意義。在宋明理學(xué)主題的背景之下，通過(guò)與宋明主要道德理論——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較，凸顯出胡宏道德學(xué)說(shuō)心性合一，德性與規(guī)范并重的思想旨趣。引言部分概述了本文的主旨；第二部分是問(wèn)題的提出和思考的角度，即以德性與規(guī)范為視角來(lái)檢視胡宏的心性哲學(xué)，以此揭示其內(nèi)在的道德意蘊(yùn)；第三、第四、第五部分分別從道德本體論、道德主體論和道德修養(yǎng)論的方面闡述胡宏德性與規(guī)范并重的道德哲學(xué)，在具體的分析過(guò)程中，筆者注重思考這一獨(dú)特道德哲學(xué)與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同之處，以此發(fā)掘胡宏道德學(xué)說(shuō)獨(dú)特的意蘊(yùn)和在理學(xué)發(fā)展中的地位及影響；最后部分是對(duì)胡宏道德學(xué)說(shuō)優(yōu)劣及其意義的思考，筆者認(rèn)為胡宏道德學(xué)說(shuō)之所以沒(méi)有在宋明理學(xué)中占有極重要地位的原因，在于封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)及胡宏學(xué)說(shuō)的圓融混合，但其德性與規(guī)范并重的道德倫理旨趣，對(duì)道德主體主動(dòng)能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)卻是極為珍貴的思想財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代的道德倫理建設(shè)也有積極的借鑒意義。 

【文章來(lái)源】：中共中央黨校北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：30 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
一、 引言
二、 問(wèn)題的提出和研究的角度
三、 “性立天下之本”的道德本體論
    （一） 性立天下之大本
    （二） 性善不與惡對(duì)
    （三） 天理人欲同體而異用
四、 “心以成性”的道德主體論
    （一） 性之流行，心為之主
    （二） 性體心用
五、 “致知涵養(yǎng)”的道德修養(yǎng)論
    （一） 致知明理
    （二） 察識(shí)涵養(yǎng)
六、 胡宏道德學(xué)說(shuō)的優(yōu)劣及其意義
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3637001