1933年"良知是個假設(shè),還是個呈現(xiàn)?"的公案,經(jīng)1981年"要康德,還是要黑格爾?"的公案,最后演化為1995年"牟宗三是理性主義,還是反理性主義?"的公案。這樁三重公案,對理解牟宗三哲學(xué)"先驗論"與"經(jīng)驗論"的交融有重要意義。一方面,牟宗三同黑格爾一樣"否定"了康德的物自身界線,"呈現(xiàn)"了良知,讓國家成為文化物和神圣作品,從而超越了康德主觀唯心論,建立了徹底唯心論。另一方面,牟宗三又"穩(wěn)定"了康德現(xiàn)象與物自身的區(qū)分,要求只能在長串經(jīng)驗的"坎陷"工夫中證實自由這一范導(dǎo)原則。就前一方面看,牟宗三由內(nèi)而外、自上而下,是黑格爾式的,李澤厚對于牟宗三的批評也就是康德主義對于黑格爾的反批評。據(jù)后一方面,牟宗三由外而內(nèi)、自下而上,是康德式的,李澤厚對牟宗三的批評不過是借故立論。牟宗三的矛盾,就是李澤厚"從道德到倫理"與"從倫理到道德"的矛盾,及其"雙本體""兩德論""統(tǒng)合孟荀"等的"二"的矛盾。牟宗三同樣把理性主義與經(jīng)驗主義結(jié)合了起來,是"經(jīng)由Hegel、Marx理論過程之后回到Kant",是"孔夫子加Kant"。 

【文章來源】：船山學(xué)刊. 2020,(04)

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、一樁三重公案
    1．一重公案:“良知是個假設(shè)，還是個呈現(xiàn)?”1933年熊十力與馮友蘭有一次談話:
    2．二重公案:“牟宗三是理性主義，還是反理性主義?”1995年李澤厚如是說:
    3．三重公案:“要康德，還是要黑格爾?”1981年李澤厚提出了一個話頭:
二、呈現(xiàn)物自身
三、絕對的唯心論
四、回歸孔夫子


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]紀(jì)念康德、黑格爾學(xué)術(shù)討論會在北京召開[J]. 許景行,顧偉銘.  哲學(xué)研究. 1981(10)



本文編號：3264563