任何理論都不可能擺脫它所棲居的歷史時(shí)空而孤立永恒存在。規(guī)范理論亦如是。囿于人類社會(huì)不同發(fā)展階段主體思維和實(shí)踐水平限制,雖然使主體行為秩序化的規(guī)范體系各有其不同外部表征,但其約束本質(zhì)卻凜然貫穿其中。它或者以自律的道德愿望殫精竭慮地塑造主體完美人格,以期自然形成良好秩序；或者以他律的道德強(qiáng)制遏制人性之中惡的因素,進(jìn)而避免“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的無(wú)序狀態(tài)。前者通常被稱為德性倫理,后者被稱為規(guī)范倫理,但在本論文的論述過(guò)程中,基于它們的共同約束本質(zhì)而將德性倫理與規(guī)范倫理一并納入規(guī)范范疇加以研究,以期獲得更為廣闊的研究視域。伴隨著社會(huì)的逐步發(fā)展,原有規(guī)范體系對(duì)當(dāng)前某些失范現(xiàn)象約束乏力的現(xiàn)象逐漸加劇。那么,如何擺脫這種困境呢?以往的人們或者寄希望于理想人格進(jìn)一步完美,或者寄希望于規(guī)范體系進(jìn)一步完善。然而,德性倫理對(duì)人格極度完美的苛求,將人變成神從而使理想人格遙不可及進(jìn)而成為鏡花水月；規(guī)范倫理對(duì)規(guī)范體系求善的極度苛求在遭遇人性惡的因素時(shí),陷入了“道高一尺,魔高一丈”的惡性循環(huán)之中。曾經(jīng)在立意于此岸今生幸福的“民族宗教”指引下的規(guī)范體系卻陷入了規(guī)范異化的萬(wàn)劫不復(fù)之地。如何回歸歷史和傳統(tǒng)進(jìn)而化解規(guī)范異... 

【文章來(lái)源】：西北大學(xué)陜西省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：57 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第一章 緒論
    1.1 理論淵源、研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述
    1.2 本文的研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)
    1.3 本文的研究思路和結(jié)構(gòu)鋪排
第二章 規(guī)范之路
    2.1 神靈懸頂:神秘禁忌下的原始秩序
    2.2 圣賢降臨:王權(quán)依托下的精英治世
    2.3 啟蒙之后:主體意識(shí)下的自律他律
第三章 規(guī)范異化之路
    3.1 無(wú)知暴政:異端走出蒙昧
    3.2 賢哲愚民:真理屈從權(quán)勢(shì)
    3.3 信仰缺失:人性擱淺主體
第四章 規(guī)范異化化解之路
    4.1 消解整體而研究個(gè)案:碎片世界中凝思
    4.2 解構(gòu)本體而微言大義:文約指博式規(guī)范
    4.3 懸置教化而敏于領(lǐng)悟:理想人格之標(biāo)矢
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士學(xué)位期間取得的科研成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]解構(gòu)主義再研究[J]. 孔暄.  作家. 2009(18)
[2]君子——孔子的理想人格[J]. 胡繼明,黃希庭.  西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(04)
[3]漢代史學(xué)經(jīng)學(xué)化、御用化原因探析[J]. 王玉華.  東岳論叢. 2009(06)
[4]試論道德自律的生態(tài)倫理意義[J]. 樊小賢,劉濱.  長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào). 2009(03)
[5]中世紀(jì)的學(xué)術(shù)自由:湮滅與重生[J]. 劉亞敏.  大學(xué)(研究與評(píng)價(jià)). 2009(03)
[6]禁忌與社會(huì)[J]. 高宜琴.  才智. 2009(02)
[7]韋伯“技術(shù)政治”論涉及的問(wèn)題與方法[J]. 周尚君.  社會(huì)科學(xué)評(píng)論. 2008(03)
[8]多元視角中的德性倫理學(xué)[J]. 陳澤環(huán).  道德與文明. 2008(03)
[9]西方社群主義與新型集體主義價(jià)值觀的確立——以麥金太爾為例[J]. 陳占友,陳燕.  求索. 2008(05)
[10]潛規(guī)則的透視與根治[J]. 周世亮.  唯實(shí). 2008(04)

博士論文
[1]柏拉圖的正義理論[D]. 申林.中共中央黨校 2008

碩士論文
[1]從蒙昧到理性[D]. 陳楠.西北大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3225816