作為德國社會學(xué)的兩位奠基人,滕尼斯和齊美爾奠定了截然相反的兩種現(xiàn)代倫理生活格局。倫理世界觀的分流源于他們各自對時代處境的體驗以及對思想史的獨(dú)特解釋。從近代自然法的角度出發(fā),滕尼斯的社會倫理的核心是重建政治社會的秩序與風(fēng)尚,一切價值最終都要融入社會;與此相反,齊美爾的社會學(xué)思考從一開始就以對社會倫理的批評作為前提,他將超越社會的個體生命視作倫理的目的,對他來說,生命不僅意味著身處社會之中的個體具有飽滿個性,而且從自身孕育出客觀的、適用于他自己的倫理責(zé)任。從帝制時期到魏瑪時期,德國社會倫理同文化倫理的分流、交織與合流為我們提供了一條理解德國社會學(xué)史的清晰主線。 

【文章來源】：社會. 2019,39(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：28 頁

【文章目錄】：
一、引言
二、滕尼斯:共同體與“社會倫理”
三、齊美爾vs.滕尼斯:精神科學(xué)的裂變?
四、滕尼斯vs.齊美爾:尼采批判作為分歧的聚焦點(diǎn)
五、齊美爾對“社會倫理”的形而上學(xué)基礎(chǔ)的批評
六、齊美爾的文化倫理建構(gòu)———以“應(yīng)然”概念的重構(gòu)為例
七、余論:兩種倫理世界觀的分流


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]人造社會與倫理社會——滕尼斯對近代自然法學(xué)說的解讀及其社會理論的奠基[J]. 張巍卓.  社會學(xué)研究. 2017(04)
[2]滕尼斯的“新科學(xué)” “1880/1881年手稿”及其基本問題[J]. 張巍卓.  社會. 2016(02)



本文編號：3183922